ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৪

বাংলা

এটিই সুদৃঢ় মত; এবং বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরে সত্তর দিন বেঁচে ছিলেন। আবার বলা হয়েছে আট মাস, এবং অন্য মতে দুই মাস; এই বর্ণনাটিও আয়েশা (রা.) থেকে এসেছে। ইমাম বায়হাকী ইঙ্গিত করেছেন যে, 'তিনি বেঁচে ছিলেন...' এই অংশে 'ইদরাজ' (বর্ণনাকারীর নিজস্ব কথার সংমিশ্রণ) রয়েছে। এর কারণ হলো, ইমাম মুসলিমের নিকট অন্য একটি সূত্রে জুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হাদীসটি উল্লেখ করার পর শেষে বলেছেন: আমি জুহরীকে জিজ্ঞাসা করলাম, ফাতিমা (রা.) তাঁর পরে কতদিন বেঁচে ছিলেন? তিনি বললেন: ছয় মাস। তিনি এই বর্ণনাটিকে মুসলিমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কিন্তু মুসলিমের গ্রন্থে এটি এভাবে নেই; বরং বুখারীর ন্যায় এটি হাদীসের মূল অংশের সাথে যুক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর স্বামী আলী তাঁকে রাতে দাফন করেন এবং আবু বকরকে সে সংবাদ জানাননি) ইবনে সাদ আমরাহ বিনতে আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আব্বাস (রা.) তাঁর জানাজা পড়িয়েছেন। আবার একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁকে রাতে দাফন করা হয়েছে এবং এটি তাঁরই ওসিয়ত অনুযায়ী ছিল, যাতে অধিকতর পর্দার রক্ষা হয়। সম্ভবত তিনি আবু বকর (রা.)-কে তাঁর মৃত্যুর সংবাদ জানাননি কারণ তিনি ভেবেছিলেন যে বিষয়টি তাঁর কাছে গোপন থাকবে না। তবে এই বর্ণনায় এমন কোনো প্রমাণ নেই যে আবু বকর (রা.) তাঁর মৃত্যুর সংবাদ পাননি বা তাঁর জানাজা পড়েননি। আর জাবির (রা.) বর্ণিত যে হাদীসটি মুসলিম, নাসাঈ ও আবু দাউদে রাতে দাফন করার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে এসেছে, তা স্বাভাবিক অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ হাদীসের কিছু অংশে রয়েছে: 'যদি না মানুষ তাতে বাধ্য হয়'।

তাঁর উক্তি: (ফাতিমার জীবদ্দশায় মানুষের মাঝে আলীর বিশেষ মর্যাদা ছিল); অর্থাৎ ফাতিমার প্রতি সম্মানের খাতিরে মানুষ তাঁকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করত। কিন্তু যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং আলী (রা.) আবু বকরের নিকট উপস্থিত হওয়া থেকে বিরত থাকলেন, তখন মানুষ সেই শ্রদ্ধা প্রদর্শনে কিছুটা হ্রাস টানল যাতে তিনি অন্যান্য মানুষের ন্যায় আনুগত্যে শামিল হন। এই কারণেই আয়েশা (রা.) হাদীসের শেষে বলেছেন: যখন তিনি এসে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করলেন, তখন মানুষ তাঁর নিকটবর্তী হলো, কারণ তিনি যথাযথ পন্থায় পূর্বের অবস্থায় ফিরে এসেছেন। যেন তারা ফাতিমার জীবদ্দশায় আবু বকরের নিকট তাঁর অনুপস্থিতিকে ওজর হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন; কারণ তিনি ফাতিমার সেবা-শুশ্রূষা এবং পিতার শোকে তাঁর সান্ত্বনা দানে ব্যস্ত ছিলেন। এছাড়া ফাতিমা (রা.) যখন মিরাস বা উত্তরাধিকার দাবির প্রেক্ষিতে আবু বকরের সিদ্ধান্তে অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন, তখন আলী (রা.) তাঁর সাথে সংহতি জানিয়ে নিজেকে কিছুটা দূরে রাখা সমীচীন মনে করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন ফাতিমা ইন্তেকাল করলেন, আলী মানুষের চেহারা বা আচরণে পরিবর্তন লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি আবু বকরের সাথে সন্ধি ও বাইয়াতের ইচ্ছা পোষণ করলেন; অথচ তিনি সেই কয়েক মাস বাইয়াত করেননি); অর্থাৎ ফাতিমার জীবদ্দশায়। ইমাম মাযেরী বলেন: আলী (রা.)-এর এই অনুপস্থিতির পেছনে তাঁর নিজের দেয়া ওজর ছাড়াও আর একটি কারণ হলো—ইমামের বাইয়াতের ক্ষেত্রে 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ' বা প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গের বাইয়াতই যথেষ্ট, সকলের সশরীরে উপস্থিতি আবশ্যক নয়। প্রত্যেকের জন্য এটি জরুরি নয় যে তিনি উপস্থিত হয়ে ইমামের হাতে হাত রাখবেন; বরং তাঁর আনুগত্য স্বীকার করা এবং কোনো বিরোধিতা বা বিদ্রোহ না করাই যথেষ্ট। আলীর অবস্থা এমনই ছিল; তিনি কেবল আবু বকরের নিকট উপস্থিত হতে দেরি করেছিলেন, যার কারণ আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (ওমরের উপস্থিতি অপছন্দ করে) অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে: 'ওমরের উপস্থিতির কারণে'। এর কারণ ছিল ওমরের চারিত্রিক দৃঢ়তা এবং কথা ও কাজে তাঁর কঠোরতা যা সম্পর্কে তাঁরা অবগত ছিলেন। পক্ষান্তরে আবু বকর ছিলেন অত্যন্ত কোমল ও নম্র স্বভাবের। তাই তাঁরা ওমরের উপস্থিতিতে এমন কোনো কঠোর সমালোচনার আশঙ্কা করেছিলেন যা তাঁদের কাঙ্ক্ষিত সমঝোতা ও হৃদ্যতার পথে বাধা হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (তাদের নিকট প্রবেশ করবেন না); অর্থাৎ যাতে তারা আপনার প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শনে কোনো ত্রুটি না করে।

তাঁর উক্তি: (তারা আমার সাথে কী-ই বা করতে পারে?) ইবনে মালিক বলেন: এটি একটি ক্রিয়ার অর্থ অন্য একটি ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং সেই অনুযায়ী অর্থ প্রদান করার একটি প্রমাণ। এখানে 'আসাইতা' শব্দটি 'হাসিবতা' (তুমি মনে করেছ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং সে অনুযায়ী আমল করেছে, ফলে অনুপস্থিত সর্বনামকে (হুম) দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল) হিসেবে নসব প্রদান করেছে। নিয়ম অনুযায়ী এখানে 'আন' যুক্ত হওয়ার কথা ছিল না, কিন্তু 'আসা' ক্রিয়াটির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য পুরোপুরি হারিয়ে না যাওয়ার জন্য 'আন' যুক্ত করা হয়েছে। এছাড়া 'আন' তার পরবর্তী বাক্যাংশসহ 'হাসিবতা' এর দুই কর্মের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, তাই প্রথম কর্মের পরে এটি আসা অসম্ভব নয়। তিনি আরও বলেন, 'মা আসাইতাহুম' বাক্যে 'তা' কে সম্বোধনসূচক বর্ণ এবং 'হুম' কে 'আসা' এর বিশেষ্য (ইসম) ধরাও সম্ভব; যার অর্থ দাঁড়াবে—'তারা আমার সাথে কী করতে পারে বলে মনে হয়'। এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আপনার দিকে যে কল্যাণ পাঠিয়েছেন, আমরা তাতে আপনার প্রতি ঈর্ষা পোষণ করিনি) এখানে 'নানফাসু' শব্দের ফা বর্ণে ফাতহা হবে; অর্থাৎ আমরা খিলাফতের বিষয়ে আপনার প্রতি কোনো হিংসা পোষণ করিনি। শব্দটি 'নাফিসা' (জের সহ) থেকে বর্তমান কালে 'আনফাসু' (জবর সহ) ব্যবহৃত হয়। আর 'ইস্তাবদাত্তা' শব্দটি আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের নিকট 'ইস্তাবাদতা' (এক দাল দিয়ে) এসেছে, যার অর্থ একই। লঘুকরণের জন্য দ্বিতীয় দালটি ফেলে দেওয়া হয়েছে, যেমন কুরআনে এসেছে 'ফাযালতুম', যার মূল ছিল 'জালালতুম'। এর অর্থ হলো—আপনি আমাদের সাথে পরামর্শ করেননি; আর এখানে 'বিষয়' বলতে খিলাফতকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা মনে করতাম) এখানে শুরুর বর্ণে পেশ (যম্মা) হবে, তবে জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের আত্মীয়তার কারণে); অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমাদের আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে (একটি অংশ আছে); অর্থাৎ এই খিলাফতের বিষয়ে আমাদেরও অধিকার বা পরামর্শের সুযোগ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে তিনি অশ্রুসজল হলেন); অর্থাৎ আলী (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা অনবরত স্মরণ করতে থাকলেন, যার ফলে আবু বকর (রা.)-এর দুই চোখ দয়ার্দ্র হয়ে অশ্রু বিসর্জন করতে লাগল।

ইমাম মাযেরী বলেন: সম্ভবত আলী (রা.) এই ইঙ্গিত করতে চেয়েছিলেন যে আবু বকর (রা.) তাঁর মতামত না নিয়েই একক সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।