ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৫

বাংলা

এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল যেগুলোতে তাঁর মতো ব্যক্তির উপস্থিত থাকা এবং তাঁর সাথে পরামর্শ করা সমীচীন ছিল। অথবা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, খিলাফতের চুক্তির বিষয়ে শুরুতে তাঁর সাথে পরামর্শ করা হয়নি। আর আবু বকরের পক্ষ থেকে ওযর বা যুক্তি ছিল এই যে, তিনি বাইআত গ্রহণে বিলম্ব করলে মতভেদের আশঙ্কা করেছিলেন; যেমনটি আনসারদের পক্ষ থেকে ঘটেছিল যা ইতিপূর্বে সাকিফাহর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। তাই তাঁরা তাঁর জন্য অপেক্ষা করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (আমার ও তোমাদের মাঝে যা সৃষ্টি হয়েছে); অর্থাৎ যে মতভেদ ও বিবাদ প্রকাশ পেয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এই সম্পদগুলো থেকে); অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার ও অন্যান্য স্থান থেকে যা রেখে গিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি ত্রুটি করিনি); অর্থাৎ আমি অবহেলা করিনি।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার সাথে সাক্ষাতের সময় হলো অপরাহ্ণ); 'আইন' বর্ণে ফাতাহ বা জবর দিয়ে, তবে পেশ দিয়ে পড়াও বৈধ। অর্থাৎ সূর্য ঢলে পড়ার পর।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন); 'ক্বাফ' বর্ণে কাসরা বা যের এবং এরপর 'ইয়া' যোগে; অর্থাৎ উপরে উঠলেন। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একটি পাণ্ডুলিপিতে 'ক্বাফ' বর্ণে ফাতাহ ও এরপর আলিফ হিসেবে দেখেছেন, তবে তা ভুল লিখন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি তাঁকে ওযর প্রদর্শন করলেন বা ক্ষমা করলেন); 'আইন' ও 'যাল' বর্ণে ফাতাহ বা জবর দিয়ে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে। আর আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'আইন' বর্ণে যম্মাহ বা পেশ ও 'যাল' বর্ণে সুকুন দিয়ে, যা 'ذكر' (যিকর) এর কর্মের ওপর সংযোজিত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আলী সাক্ষ্য প্রদান করলেন এবং আবু বকরের অধিকারকে মহিমান্বিত করলেন); ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় মা'মারের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ধিত করেছেন: 'তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রবর্তিতার কথা উল্লেখ করলেন, অতঃপর আবু বকরের নিকট গিয়ে তাঁর হাতে বাইআত হলেন।'

তাঁর বক্তব্য: (আর মুসলমানগণ আলীর প্রতি ঘনিষ্ঠ হয়ে পড়লেন); অর্থাৎ তাঁর প্রতি তাঁদের ভালোবাসা নিবিড় হলো (যখন তিনি উত্তম পন্থায় বিষয়ের মীমাংসা করলেন); অর্থাৎ সাধারণ মানুষ যে বিষয়ে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল, তাতে তিনি শামিল হলেন। আল-কুরতুবী বলেন: আবু বকর ও আলীর মধ্যে যে অনুযোগ ও ওযর প্রদর্শন এবং তাতে যে ন্যায়নিষ্ঠা বিদ্যমান ছিল, তা যে ব্যক্তি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে সে বুঝতে পারবে যে, তাঁদের প্রত্যেকেই অন্যের শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি দিতেন এবং তাঁদের অন্তর পারস্পরিক শ্রদ্ধা ও ভালোবাসার ওপর একমত ছিল। যদিও মানবীয় স্বভাব কখনো কখনো প্রবল হয়ে ওঠে, কিন্তু ধর্মীয় চেতনা তা প্রতিহত করে। আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী।

রাফেযীরা ফাতিমার ইন্তেকাল পর্যন্ত আবু বকরের বাইআত গ্রহণে আলীর বিলম্বিত হওয়াকে পুঁজি করেছে এবং এ বিষয়ে তাদের প্রলাপ সুপরিচিত। এই হাদীসের মধ্যেই তাদের যুক্তির খণ্ডন রয়েছে। ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা আবু সাঈদ আল-খুদরী ও অন্যান্যদের সূত্রে সহীহভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আলী শুরুতেই আবু বকরের নিকট বাইআত হয়েছিলেন। আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় যুহরী থেকে যা এসেছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল: 'ফাতিমার মৃত্যু পর্যন্ত কি আলী আবু বকরের নিকট বাইআত হননি?' তিনি বললেন: 'না, এমনকি বনী হাশিমের কেউও না'—এটিকে ইমাম বায়হাকী দুর্বল বলেছেন এই যুক্তিতে যে, যুহরী এর কোনো সনদ উল্লেখ করেননি এবং আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনাটিই অধিক সহীহ। অন্যান্য আলিমগণ উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন এভাবে যে, উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে যে পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছিল তা দূর করার জন্য তিনি প্রথম বাইআতের পর দ্বিতীয়বার সুদৃঢ়কারী বাইআত হয়েছিলেন। এই প্রেক্ষাপটে যুহরীর বক্তব্য—'আলী ওই দিনগুলোতে বাইআত হননি'—এর অর্থ হবে আবু বকরের সার্বক্ষণিক সান্নিধ্যে থাকা এবং তাঁর নিকট নিয়মিত উপস্থিত হওয়া পরিহার করা ইত্যাদি। কেননা তাঁর মতো ব্যক্তির আবু বকরের মতো ব্যক্তির সঙ্গ থেকে দূরে থাকা এমন ব্যক্তির মনে সংশয় সৃষ্টি করতে পারে যে প্রকৃত বিষয়টি জানে না যে, হয়তো তিনি খিলাফতের প্রতি অসন্তুষ্ট। তাই কেউ কেউ সেভাবেই বিষয়টি ব্যক্ত করেছেন। আর এই কারণেই আলী ফাতিমার (আলাইহাস সালাম) মৃত্যুর পর প্রকাশ্যে পুনরায় বাইআত হয়েছিলেন যাতে এই সংশয় দূর হয়ে যায়।

৪২৪২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হারামী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমারা আমাকে খবর দিয়েছেন, ইকরিমা থেকে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন খায়বার বিজিত হলো তখন আমরা বললাম: এখন আমরা পেট ভরে খেজুর খেতে পারব।

৪২৪৩ - হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কুররা ইবনে হাবীব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খায়বার বিজয়ের আগ পর্যন্ত আমরা তৃপ্তিসহকারে খেতে পারিনি।

ঊনত্রিশতম হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (হারামী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন); বর্ণহীন 'হা' ও 'রা' তে ফাতাহ এবং 'মিম' এ কাসরা ও পরবর্তী 'ইয়া' তে তাশদীদ সহকারে; এটি একটি নাম যা সম্পর্কের বিশেষণের ন্যায়। তিনি হলেন ইবনে উমারা, তাঁর উস্তাদের উস্তাদ। আর উমারা হলেন ইবনে আবি হাফসাহ এবং ইকরিমা হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। বুখারীতে ইকরিমা থেকে আয়েশার সূত্রে এই হাদীস এবং পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য একটি ও পোশাক অধ্যায়ে আগত তৃতীয় একটি হাদীস ব্যতীত আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা বললাম: এখন আমরা পেট ভরে খেজুর খাব); অর্থাৎ সেখানে প্রচুর পরিমাণে খেজুর গাছ থাকার কারণে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, বিজয়ের পূর্বে তাঁরা অত্যন্ত সংকটাপন্ন জীবন যাপন করতেন।

ত্রিশতম হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন); তিনি হলেন হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাবাহ আয-যা'ফরানী। আবু আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় তাঁর পরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আল-কালাবাযী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে তিনি যা'ফরানী। আর আল-হাকিম বলেন: তিনি হলেন হাসান ইবনে শুজা—অর্থাৎ আল-বালখী, যিনি অন্যতম হাফিয এবং ইমাম বুখারীর সমসাময়িক ছিলেন এবং মৃত্যুবরণ করেছেন।