ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০০

বাংলা

কুরাইশদের পক্ষ থেকে বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা করা হচ্ছিল। এই সংবাদ তাদের কাছে পৌঁছালে তারা ভীত হয়ে পড়ল। অতঃপর মুকাররিজ তাঁর (রাসূলের) সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে জানালেন যে তিনি তাঁর চুক্তিতে অটল রয়েছেন এবং কোষবদ্ধ তলোয়ার ছাড়া অন্য কোনো অস্ত্র নিয়ে মক্কায় প্রবেশ করবেন না। প্রকৃতপক্ষে তিনি সতর্কতাবশত সেই সাজে বের হয়েছিলেন, যা দেখে তিনি আশ্বস্ত হলেন। নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) হারামের সীমানার বাইরে তাঁর একদল সাহাবীর নিকট অস্ত্রশস্ত্র রেখে দিলেন যতক্ষণ না তিনি ফিরে আসেন। আর কোনো অভিযানকে 'গাজওয়া' বা যুদ্ধ হিসেবে অভিহিত করলেই সেখানে লড়াই সংঘটিত হওয়া আবশ্যক নয়। ইবনুল আসীর বলেছেন: ইমাম বুখারী উমরাতুল কাজাকে মাগাজি বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কারণ এটি ছিল হুদায়বিয়ার যুদ্ধেরই একটি ফলাফল। সমাপ্ত।

একে 'উমরাতুল কাজা' নামকরণের কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় মুসলিম ও মুশরিকদের মধ্যে যে চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়েছিল। এখানে 'কাজা' অর্থ হলো ফয়সালা বা মিমাংসা যার ভিত্তিতে সন্ধি হয়েছিল। এই কারণে একে 'উমরাতুল কাজিয়্যাহ'ও বলা হয়। ভাষাবিদগণ বলেন: যখন কেউ কারো সাথে চুক্তি বা বিনিময় করে, তখন তাকে 'কাজা' বলা হয়। ইমাম ইয়াজ বলেন, এই দুটি কারণেই এর এমন নামকরণ সম্ভব। দ্বিতীয় মতটিকে সমর্থন করে একে 'কিসাস' (প্রতিশোধ) হিসেবে নামকরণ; মহান আল্লাহ বলেন: "নিষিদ্ধ মাস নিষিদ্ধ মাসেরই বিনিময়ে এবং পবিত্র বিষয়গুলোর অবমাননা কিসাসের (প্রতিশোধের) অন্তর্ভুক্ত।" সুহাইলী বলেন: একে 'উমরাতুল কিসাস' বলাই অধিকতর উত্তম, কারণ এই আয়াতটি এ সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে জারীর ও আবদ ইবনে হুমাইদ সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং সুলায়মান তাইমী তাঁর মাগাজি গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন।

ইবনে ইসহাক বলেন: আমাদের কাছে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা পৌঁছেছে, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আল-হাকিম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন, তবে এর সনদে ওয়াকিদী রয়েছেন। সুহাইলী বলেন: একে উমরাতুল কাজা বলা হয় কারণ এতে তিনি কুরাইশদের সাথে ফয়সালা বা চুক্তি করেছিলেন; এমন নয় যে এটি সেই উমরার কাজা (বিনিময়) যা থেকে তাঁকে বাধা দেওয়া হয়েছিল। কারণ সেই উমরাটি তো নষ্ট হয়ে যায়নি যে তার কাজা করা ওয়াজিব হবে, বরং সেটি ছিল একটি পূর্ণাঙ্গ উমরা। এই কারণেই নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর উমরা সংখ্যা চারটি গণ্য করা হয়, যেমনটি কিতাবুল হজে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। অন্যরা বলেন: বরং এটি ছিল প্রথম উমরারই কাজা (বিনিময়), আর হুদায়বিয়ার উমরাটি উমরাসমূহের মধ্যে গণ্য হয়েছে এর সওয়াব সাব্যস্ত হওয়ার কারণে, তা পূর্ণতা পাওয়ার কারণে নয়। এই মতভেদটি মূলত সেই ব্যক্তির ওপর কাজা ওয়াজিব হওয়ার মতভেদের ওপর ভিত্তি করে সৃষ্টি হয়েছে, যে উমরার ইহরাম বাঁধার পর বাইতুল্লাহ যেতে বাধাগ্রস্ত হয়। জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরাম বলেন: তার ওপর হাদি (কুরবানি) দেওয়া ওয়াজিব, কিন্তু কাজা করা ওয়াজিব নয়। ইমাম আবু হানিফা থেকে এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা মতে, তার ওপর হাদি বা কাজা কোনোটিই আবশ্যক নয়; অন্য বর্ণনা মতে হাদি ও কাজা উভয়ই আবশ্যক। জমহুরদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও, তবে যা সহজলভ্য হয় তেমন হাদি (কুরবানি) করো।" ইমাম আবু হানিফার দলিল হলো, উমরা শুরু করার মাধ্যমেই তা আবশ্যক হয়ে যায়, তাই যখন কেউ অবরুদ্ধ হবে তখন তা পিছিয়ে দেওয়া বৈধ হবে, এবং যখন বাধা দূর হবে তখন তা সম্পন্ন করবে। দুই ইহরামের মাঝে হালাল হওয়ার কারণে কাজা করার আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায় না। যারা এটি ওয়াজিব বলেছেন তাদের দলিল হলো সাহাবায়ে কেরামের আমল; কারণ তাঁরা বাধাগ্রস্ত হওয়ার স্থানেই হাদি জবেহ করেছিলেন এবং পরবর্তী বছর উমরা করেছিলেন ও হাদি সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন। আবু দাউদ আবু হাজিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমরা করার সময় বাধাগ্রস্ত হলাম, ফলে হাদি জবেহ করলাম এবং হালাল হয়ে গেলাম। অতঃপর পরবর্তী বছর ফিরে এলে ইবনে আব্বাস আমাকে বললেন: হাদি প্রদান করো, কারণ নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) তাঁর সাহাবীদের এমন নির্দেশই দিয়েছিলেন।

যারা এটি ওয়াজিব মনে করেন না তাদের দলিল হলো, বাধার কারণে তাদের হালাল হওয়া হাদি জবেহ করার ওপর নির্ভরশীল ছিল না, বরং নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) নির্দেশ দিয়েছিলেন যে যাদের সাথে হাদি আছে তারা যেন তা জবেহ করে, আর যাদের সাথে হাদি নেই তারা যেন মাথা মুণ্ডন করে নেয়। যারা এটি ওয়াজিব মনে করেন তারা সকলেই দলিলের প্রকাশ্য অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন। ইবনে ইসহাক বলেন: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) জিলকদ মাসে বের হয়েছিলেন—যে মাসে মুশরিকরা তাঁকে বাধা দিয়েছিল—উমরাতুল কাজা করার উদ্দেশ্যে, সেই উমরার পরিবর্তে যেখান থেকে তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। অনুরূপভাবে মুসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাব থেকে, আবু আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে এবং সুলায়মান তাইমী সকলেই তাঁদের মাগাজি গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জিলকদ মাসে উমরাতুল কাজার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ইতিহাসে হাসান সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমরাতুল কাজিয়্যাহ সপ্তম হিজরীর জিলকদ মাসে সংঘটিত হয়েছিল। সুলায়মান তাইমীর মাগাজি গ্রন্থে বর্ণিত আছে: যখন তিনি খায়বার থেকে ফিরলেন, তখন বিভিন্ন বাহিনী প্রেরণ করলেন এবং জিলকদ মাস শুরু হওয়া পর্যন্ত মদীনায় অবস্থান করলেন। অতঃপর মানুষের মাঝে ঘোষণা দিলেন যেন তারা উমরার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে। ইবনে ইসহাক বলেন: তাঁর সাথে তারা সকলেই বের হয়েছিলেন যারা সেই উমরায় বাধাগ্রস্ত হয়েছিলেন, তবে তারা ব্যতীত যারা মৃত্যুবরণ করেছেন বা শহীদ হয়েছেন। আল-হাকিম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে বলেন: এই সংবাদগুলো সুপ্রসিদ্ধ যে, যখন জিলকদ মাস শুরু হলো, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাদের উমরার কাজা সম্পন্ন করেন এবং হুদায়বিয়ায় উপস্থিত থাকা কেউ যেন পেছনে না থাকে। ফলে তারা সকলে বের হলেন, তবে যারা শহীদ হয়েছিলেন তারা ছাড়া। তাঁদের সাথে অন্যরাও উমরাকারী হিসেবে যোগ দিয়েছিলেন, ফলে নারী ও শিশু ব্যতীত তাঁদের সংখ্যা ছিল দুই হাজার। তিনি বলেন: একে 'উমরাতুস সুলহ' (সন্ধির উমরা) ও বলা হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর চারটি নাম পাওয়া গেল: কাজা, কাজিয়্যাহ, কিসাস ও সুলহ।

তাঁর উক্তি: (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন...) আমি উল্লেখ করেছিলাম...