ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬

বাংলা

তার থেকে কিছু অর্থ (ঋণ নিয়েছিলেন), অতঃপর তিনি তা তাকাযাদা (চাইতে) আসলেন এবং তাদের মধ্যে বিবাদ হলো। বিষয়টি উসমানের নিকট পৌঁছালে তিনি তাদের উভয়ের ওপর রাগান্বিত হলেন এবং সাদকে বরখাস্ত করলেন। তিনি আল-ওয়ালিদকে তলব করলেন; সে সময় তিনি জাজিরা অঞ্চলে অভাব-অনটনের মাঝে আমিল হিসেবে নিযুক্ত ছিলেন। উসমান তাকে কুফার গভর্নর নিযুক্ত করলেন। তাবারী তাঁর ইতিহাসে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (লোকেরা তার ব্যাপারে অনেক কথা বলছে) অর্থাৎ আল-ওয়ালিদের বিষয়ে, অর্থাৎ আলোচনার ক্ষেত্রে। মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: লোকেরা তার কর্মের ব্যাপারে অনেক কথা বলছিল, অর্থাৎ তার ওপর হদ কায়েম না করার কারণে এবং সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে তার কারণে বরখাস্ত করায় তাদের আপত্তির কারণে। অথচ সা'দ ছিলেন আশারা মুবাশশারার অন্তর্ভুক্ত এবং শূরার সদস্যদের অন্যতম। তাঁর মধ্যে মর্যাদা, সুন্নাহর অনুসরণ, জ্ঞান, দীনদারি এবং ইসলামের অগ্রযাত্রায় অংশগ্রহণের এমন সব গুণাবলী একত্রিত হয়েছিল যার কোনোটিই ওয়ালিদ ইবনে উকবার মধ্যে ছিল না। এ বিষয়ে উসমানের ওজর বা যুক্তি ছিল এই যে, উমর ইতিপূর্বেই সা'দকে বরখাস্ত করেছিলেন যেমনটি সালাত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আর উমর তাঁর পরবর্তী খলিফাকে অসিয়ত করেছিলেন যেন সা'দকে কোনো পদে নিযুক্ত করা হয়। তিনি বলেছিলেন, "আমি তাকে কোনো খেয়ানত বা অক্ষমতার কারণে বরখাস্ত করিনি", যেমনটি অচিরেই উমর শাহাদাতের হাদিসে আসবে। ফলে উসমান উমরের অসিয়ত পালনার্থে তাঁকে নিয়োগ দিয়েছিলেন, অতঃপর পূর্বোক্ত কারণে তাঁকে বরখাস্ত করেন। আর আল-ওয়ালিদকে তাঁর যোগ্যতার কারণে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার জন্য নিয়োগ দিয়েছিলেন। কিন্তু যখন তাঁর মন্দ আচরণের বিষয়টি প্রকাশ পেল, তখন তিনি তাকে বরখাস্ত করেন। আর তার ওপর হদ কায়েম করতে দেরি করার কারণ ছিল এই যে, যারা তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছিল তাদের অবস্থা তিনি যাচাই করতে চেয়েছিলেন। বিষয়টি যখন স্পষ্ট হলো, তখন তিনি তার ওপর হদ কায়েমের নির্দেশ দিলেন। মাদায়িনী শাবি-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সাক্ষীরা যখন উসমানের নিকট ওয়ালিদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিল, তখন তিনি তাকে বন্দি করেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি উসমানের সংকল্প করলাম যতক্ষণ না তিনি বের হলেন) অর্থাৎ তিনি উসমানের বের হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করাকেই সংকল্পের লক্ষ্য নির্ধারণ করেছিলেন। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "যখন তিনি বের হলেন", যা ইঙ্গিত দেয় যে সংকল্পটি তাঁর বের হওয়ার সময়ের সাথে মিলে গিয়েছিল। পক্ষান্তরে অন্য বর্ণনাটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি তাঁর কাছে যাওয়ার সংকল্প করেছিলেন এবং তিনি বের হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করেছিলেন। মা'মারের বর্ণনা প্রথমটিকে সমর্থন করে: "আমি উসমানের সামনে দাঁড়ালাম যখন তিনি বের হলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (আপনার কাছে আমার একটি প্রয়োজন আছে, আর তা হলো আপনার জন্য একটি নসিহত। তিনি বললেন: হে ব্যক্তি, তোমার থেকে...) ইউনুসের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (মা'মার বলেছেন: আমি তোমার থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই) এটি একটি তালীক (অসম্পূর্ণ সনদযুক্ত বর্ণনা), যার মাধ্যমে গ্রন্থকার দুই বর্ণনার মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। মা'মারের বর্ণনাটি আবিসিনিয়ার হিজরত অধ্যায়ে সংযুক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে যা আমি আগে উল্লেখ করেছি। সেখানে শব্দগুলো হলো: "তিনি বললেন: হে ব্যক্তি! আমি তোমার থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই।" ইবনুত্তীন বলেন: তিনি (উসমান) তাঁর থেকে আশ্রয় চেয়েছিলেন এই ভয়ে যে, তিনি তাকে এমন কিছু বলবেন যা তাঁর ওপর আপত্তি তোলা আবশ্যক করে দেবে, অথচ সে ক্ষেত্রে তিনি অপারগ ছিলেন, ফলে তাঁর অন্তর সংকীর্ণ হয়ে যেত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি ফিরে গেলাম এবং তাদের উভয়ের নিকট ফিরে এলাম) মা'মারের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো: "আমি তাদের দুজনকে বললাম যা আমি উসমানকে বলেছিলাম এবং তিনি আমাকে যা বলেছিলেন।" তখন তাঁরা উভয়ে বললেন: "তোমার ওপর যা অর্পিত ছিল তা তুমি পালন করেছ।"

তাঁর বক্তব্য: (হঠাৎ উসমানের দূত আসল) মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি যখন তাদের উভয়ের সাথে বসা ছিলাম, তখন উসমানের দূত আমার কাছে এল।" তাঁরা দুজন আমাকে বললেন: "আল্লাহ তোমাকে পরীক্ষায় ফেলেছেন।" আমি রওনা হলাম এবং পথিমধ্যে কোনো বর্ণনায় এই দূতের নাম পাইনি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে যারা সাড়া দিয়েছিল) এটি সম্বোধনসূচক জবর দিয়ে 'কুন্তা' পড়তে হবে। অনুরূপভাবে 'হাজরতা' (হিজরত করেছ) এবং 'সহিবতা' (সঙ্গ দিয়েছ)। এখানে দুই হিজরত দ্বারা আবিসিনিয়ার হিজরত এবং মদিনার হিজরত বুঝানো হয়েছে, যা অচিরেই বর্ণিত হবে। মা'মারের বর্ণনায় বর্ধিত আছে: "এবং তুমি তাঁর আদর্শ দেখেছ" অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ। এটি 'হা' বর্ণে জবর এবং 'দাল' বর্ণে জজমসহ (হাদইউ) অর্থ হলো তরীকা বা পদ্ধতি। যুহরীর সূত্রে শুআইবের বর্ণনায় আবিসিনিয়ার হিজরত অধ্যায়ে আসবে: "এবং তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জামাতা ছিলে।"

তাঁর বক্তব্য: (লোকেরা আল-ওয়ালিদের ব্যাপারে অনেক কথা বলছে) মা'মার বর্ধিত করেছেন: "ইবনে উকবা, সুতরাং আপনার ওপর আবশ্যক যে আপনি তার ওপর হদ কায়েম করবেন।"

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: তুমি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছ? আমি বললাম: না) মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি আমাকে বললেন: হে আমার ভাগ্নে।" সালিহ ইবনে আবিল আখদার- যুহরী- উমর ইবনে শাব্বাহর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি বললেন: তুমি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছ? তিনি বললেন: না।" এখানে 'পাওয়া' বলতে তাঁর থেকে শোনা এবং গ্রহণ করা বুঝানো হয়েছে। আর 'দেখা' বলতে বিচক্ষণ বয়সে দেখা বুঝানো হয়েছে। এখানে বয়সের দিক থেকে পাওয়া বুঝানো হয়নি, কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায়ই জন্মগ্রহণ করেছিলেন। অচিরেই মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে হামযাহর শাহাদাতের ঘটনায় ওয়াহশি ইবনে হারবের হাদিসে এর প্রমাণ আসবে। তাঁর পিতা আদি ইবনে খিয়ার কাফের অবস্থায় নিহত হয়েছিলেন বলে প্রমাণিত নয়, যদিও ইবনে মাকুলা ও অন্যরা তা উল্লেখ করেছেন। ইবনু সা'দ তাঁকে ফাতহ পরবর্তী স্তরের সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। মাদায়িনী এবং উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এখানে বর্ণিত ঘটনাটি স্বয়ং আদি ইবনে খিয়ারের সাথে উসমানের ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুত্তীন বলেন: উসমান বিষয়টি নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন যেন তাঁকে সচেতন করতে পারেন যে, উসমান সুন্নাহর বিরোধিতা করছেন বলে তিনি যা ধারণা করেছেন তা সঠিক নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর উদ্দেশ্য ইমাম আহমাদ বর্ণিত সিমাক ইবনে হারব- উবাদাহ ইবনে যাহির-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায়: "আমি উসমানকে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: আল্লাহর কসম, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছি..."