ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬

বাংলা

(এমন এক) পরিবারে, যারা তাদের দ্বীন ও রিজিকের ক্ষেত্রে সচ্ছলতা লাভ করবে, তারপর তিনি আপনার জীবন শাহাদাতের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন; সুতরাং আপনার জন্য মুবারকবাদ। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, প্রবঞ্চিত সেই ব্যক্তি যাকে তোমরা প্রতারিত করো (অর্থাৎ অতি প্রশংসার মাধ্যমে)। তারপর তিনি বললেন: হে আবদুল্লাহ, তুমি কি কিয়ামতের দিন আল্লাহর দরবারে আমার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ, সমস্ত প্রশংসা কেবল আপনারই। মুবারক ইবনে ফাদালার বর্ণনায় আরও এসেছে: হাসান বসরী (র.)-এর কাছে যখন উমর (রা.)-এর অন্তিম সময়ের আমল এবং নিজ রবের প্রতি তাঁর ভীতির কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: মুমিন এমনই হয়, সে সদাচার ও আল্লাহর ভয়কে একত্রে ধারণ করে। আর মুনাফিক পাপাচার ও দম্ভকে একত্রে ধারণ করে। আল্লাহর শপথ, আমি এমন কোনো মানুষ দেখিনি যার সদাচার বৃদ্ধি পেয়েছে অথচ তার সাথে তার ভীতি ও সতর্কতা বৃদ্ধি পায়নি; আবার এমন কাউকে দেখিনি যার পাপাচার বৃদ্ধি পেয়েছে অথচ তার দম্ভ ও ধৃষ্টতা বৃদ্ধি পায়নি।

তাঁর বক্তব্য: (হে আবদুল্লাহ ইবনে উমর, দেখো আমার ওপর কত টাকা ঋণ রয়েছে। তারা হিসাব করে তা ছিয়াশি হাজার বা তার কাছাকাছি পেলেন।) জাবিরের হাদিসে রয়েছে: এরপর তিনি বললেন: হে আবদুল্লাহ, আমি তোমাকে আল্লাহর নামে এবং উমরের হকের কসম দিচ্ছি, আমি মারা গেলে এবং আমাকে দাফন করা হলে তুমি উমর পরিবারের স্থাবর সম্পত্তি থেকে আশি হাজার (দিরহাম) বিক্রি করার আগে মাথা ধোবে না (বিশ্রাম নেবে না), অতঃপর তা মুসলমানদের বায়তুল মালে জমা দেবে। আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমি তা হজের পেছনে ব্যয় করেছি এবং আমার ওপর আসা বিপদ-আপদ মোকাবিলায় খরচ করেছি। এর মাধ্যমে উমরের ঋণের কারণ জানা গেল। ইবনুত তীন বলেন: উমর (রা.) জানতেন যে এই অর্থ পরিশোধ করা তাঁর জন্য বাধ্যতামূলক নয়, তবে তিনি চেয়েছিলেন দুনিয়ার আমলের বিনিময়ে এখানে দ্রুত কোনো প্রতিদান যেন তিনি গ্রহণ না করেন। মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে জাবালাহ প্রণীত 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে এসেছে যে, উমরের ঋণ ছিল ছাব্বিশ হাজার, এবং কাযী ইয়াদ এটিকেই নিশ্চিত বলেছেন। তবে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (যদি উমর পরিবারের সম্পদ তার জন্য যথেষ্ট হয়) যেন তিনি নিজেকেই বুঝিয়েছেন, আর এমন প্রয়োগ তাদের কথোপকথনে প্রায়শই দেখা যায়। অথবা হতে পারে তিনি তাঁর পরিবার-পরিজনকে বুঝিয়েছেন। আর তাঁর কথা: 'অন্যথায় বনী আদি ইবনে কাব গোত্রের নিকট সাহায্য চাইবে', তারা হলো সেই মূল গোষ্ঠী যাদের অন্তর্ভুক্ত তিনি ছিলেন। আর কুরাইশ হলো তাঁর বৃহত্তর গোত্র। তাঁর বক্তব্য: 'তাদের অতিক্রম করবে না', এখানে আইন অক্ষরে সুকুন যোগে অর্থ হলো—তাদের ছাড়িয়ে অন্য কারো কাছে যাবে না। ইবনে উমরের মুক্তদাসী নাফে' উমরের ওপর কোনো ঋণ থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। উমর ইবনে শাব্বাহ 'কিতাবুল মদিনা' গ্রন্থে সহিহ সনদে নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: উমরের ঋণ কোত্থেকে আসবে যখন তাঁর উত্তরাধিকারীদের একজনই নিজের মিরাসি অংশ এক লক্ষ দিরহামে বিক্রি করেছেন? (উদ্ধৃতি শেষ)। তবে এটি তাঁর মৃত্যুর সময় ঋণ থাকার বিষয়টিকে নাকচ করে না। কেননা একজন ব্যক্তি প্রচুর সম্পদের মালিক হতে পারেন, যা তাঁর ঋণ না থাকার প্রমাণ দেয় না। সম্ভবত নাফে' এ বিষয়টি অস্বীকার করেছেন যে তাঁর ঋণ অপরিশোধিত অবস্থায় থেকে গিয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (কেননা আজ আমি মুমিনদের আমির নই।) ইবনুত তীন বলেন: তিনি এ কথাটি তখন বলেছিলেন যখন তিনি মৃত্যু সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছিলেন। আয়েশা (রা.)-এর প্রতি ইঙ্গিত করে এটি বলেছিলেন যাতে তিনি তাঁকে আমিরুল মুমিনীন হিসেবে বিশেষ সুবিধা না দেন। কিতাবুল আহকামে এর বাহ্যিক বিরোধী বর্ণনা আসবে, তাই এই অস্বীকৃতিকে ইবনুত তীনের ইঙ্গিতের ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি চেয়েছিলেন আয়েশা (রা.) যেন জানেন তাঁর আবেদনটি একটি অনুরোধ মাত্র, কোনো আদেশ নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আজ তাকে নিজের ওপর প্রাধান্য দেব।) আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি এবং উমর (রা.)-এর অনুমতির মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয় যে ঘরটির মালিকানা তাঁর ছিল। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; বরং বাস্তবতা হলো তিনি সেখানে বসবাসের এবং কাউকে বসবাস করতে দেওয়ার স্বত্বাধিকারী ছিলেন, আর এটি তাঁর থেকে মিরাস হিসেবে বণ্টিত হবে না। নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের বিধান হলো ইদ্দত পালনকারী নারীদের মতো, কেননা তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁরা আর বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হতে পারেন না। জানাজা অধ্যায়ের শেষভাগে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আয়েশা (রা.)-এর এই কথা—'আমি তাঁকে নিজের ওপর প্রাধান্য দেব'—এবং ইবনুয যুবাইরকে বলা তাঁর কথা—'আমাকে তাঁদের সাথে দাফন করো না'—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পথ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি ভেবেছিলেন সেখানে আর জায়গা অবশিষ্ট নেই, পরবর্তীতে উমরের দাফনের পর তাঁর কাছে সে স্থানের সংকুলান স্পষ্ট হয়। অথবা তাঁর কথার অর্থ হতে পারে যে, যদি তিনি অনুমতি দেন তবে উমরের কবরের উপস্থিতির কারণে তাঁর সেখানে দাফন হওয়া বাধাগ্রস্ত হতে পারে, কারণ পিতা ও স্বামীর বিপরীতে উমর তাঁর জন্য একজন গায়র-মাহরাম পুরুষ। এটি সেখানে জায়গা থাকা বা না থাকার ওপর নির্ভর করে না। একারণেই উমর (রা.)-এর দাফনের পর তিনি বলতেন: 'যেদিন থেকে উমর আমার ঘরে দাফন হয়েছেন, সেদিন থেকে আমি কখনো পর্দার কাপড় গা থেকে সরাইনি।' এটি ইবনে সাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে একটি অনির্ভরযোগ্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী (সা.)-এর নিকট তাঁর পরে বেঁচে থাকলে তাঁর পাশে দাফন হওয়ার অনুমতি চেয়েছিলেন; তখন নবী (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: 'সেটি তোমার জন্য কীভাবে সম্ভব হবে? সেখানে তো কেবল আমার কবর, আবু বকরের কবর, উমরের কবর এবং ঈসা ইবনে মারিয়ামের কবর থাকবে।' 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: তিনজনের কবর আয়েশা (রা.)-এর ঘরের চত্বরে অবস্থিত এবং সেখানে একটি কবরের জায়গা রয়েছে যেখানে ঈসা (আ.) দাফন হবেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে ওঠাও) অর্থাৎ ভূমি থেকে। মনে হচ্ছে তিনি শুয়ে ছিলেন, তাই তিনি তাঁদের তাঁকে বসিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি তাঁকে নিজের সাথে হেলান দিয়ে ধরলেন।) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি ইবনে আব্বাস। মুবারকের বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, ইবনে আব্বাস যখন তাঁর প্রশংসা শেষ করলেন তখন তিনি বললেন: