ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮

বাংলা

যার মাধ্যমে শাসক পরিচালিত হবেন। অতঃপর তিনি আবু তালহাকে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের মাধ্যমে ইসলামকে বিজয়ী করেছেন, সুতরাং তুমি আনসারদের মধ্য থেকে পঞ্চাশজন লোক নির্বাচন করো এবং এই দলটিকে তাগিদ দাও যাতে তারা নিজেদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করে নেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন: আমি আমার পরবর্তী খলিফাকে ওসিয়ত করছি) আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণিত আবু ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছে আলী, উসমান, আবদুর রহমান, সাদ এবং জুবায়েরকে ডাকো। আর তালহা তখন অনুপস্থিত ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি উসমান ও আলী ব্যতীত তাঁদের কারো সাথে কথা বলেননি। তিনি বললেন: হে আলী, সম্ভবত এই লোকেরা তোমার অধিকার, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তোমার আত্মীয়তা ও জামাতা হওয়ার মর্যাদা এবং আল্লাহ তোমাকে যে ফিকহ ও জ্ঞান দান করেছেন তা অবগত আছে। সুতরাং তুমি যদি এই বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হও, তবে তাতে আল্লাহকে ভয় করো। অতঃপর তিনি উসমানকে ডাকলেন এবং তাকেও অনুরূপ কথা বললেন। ইসরাইল বর্ণিত আবু ইসহাকের বর্ণনায় উসমানের ঘটনায় এসেছে: যদি তারা তোমাকে এই খিলাফতের দায়িত্ব দেয়, তবে তাতে আল্লাহকে ভয় করো এবং ইবনে আবি মুআইত পরিবারকে মানুষের ঘাড়ে চাপিয়ে দিও না। অতঃপর তিনি বললেন: আমার কাছে সুহাইবকে ডাকো। তাঁকে ডাকা হলে তিনি বললেন: তুমি তিন দিন মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করো। আর এই দলটি একটি ঘরে একত্রিত হবে; যখন তারা একজন ব্যক্তির ব্যাপারে একমত হবে, তখন যে বিরোধিতা করবে তার গর্দান উড়িয়ে দাও। যখন তারা তাঁর নিকট থেকে বের হয়ে গেলেন, তখন তিনি বললেন: তারা যদি সেই টেকো ব্যক্তিকে (আলী) দায়িত্ব দেয়, তবে তিনি তাদের সঠিক পথে পরিচালিত করবেন। তখন তাঁর পুত্র তাঁকে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, তবে আপনি তাঁকে কেন নিযুক্ত করছেন না? তিনি বললেন: আমি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় এর দায়িত্ব বহন করতে অপছন্দ করি।

এই পরিচ্ছেদটি বহুবিধ শিক্ষণীয় বিষয়ে সমৃদ্ধ। ইবনে সা'দ বিশুদ্ধ সনদে ইবনে উমরের হাদিস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: সেই দলটি উমরের নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি তাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: আমি মানুষের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছি এবং তাদের মধ্যে কোনো অনৈক্য পাইনি। যদি অনৈক্য থেকে থাকে তবে তা তোমাদের মধ্যেই আছে। আর মূল বিষয়টি তোমাদের উপরই ন্যস্ত - আর তালহা তখন তাঁর সম্পত্তিতে ব্যস্ত থাকায় অনুপস্থিত ছিলেন - তিনি বললেন: যদি তোমাদের কওম কেবল এই তিনজনের একজনকে - আবদুর রহমান ইবনে আউফ, উসমান এবং আলী - নেতা হিসেবে গ্রহণ করতে চায়, তবে তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তিই দায়িত্বপ্রাপ্ত হবে সে যেন তার আত্মীয়-স্বজনকে মানুষের ঘাড়ে চাপিয়ে না দেয়। তোমরা উঠে দাঁড়াও এবং পরামর্শ করো। অতঃপর উমর বললেন: তোমরা অপেক্ষা করো; যদি আমার কোনো দুর্ঘটনা ঘটে, তবে সুহাইব যেন তোমাদের তিন দিন সালাত পড়ায়। আর তোমাদের মধ্য থেকে যে কেউ মুসলিমদের পরামর্শ ব্যতীত নেতৃত্ব গ্রহণ করবে, তাকে হত্যা করো।

তাঁর উক্তি: (প্রথম যুগের মুহাজিরগণ সম্পর্কে) তাঁরা হলেন যারা উভয় কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন। আবার বলা হয়েছে: যারা বায়আতে রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন। আর আনসারদের কথা একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: {যারা ঘরবাড়ি গ্রহণ করেছে} অর্থাৎ যারা হিজরতের পূর্বে মদিনায় বসবাস করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (এবং ঈমান) কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি মদিনার অন্যতম নাম, তবে তা দূরবর্তী মত। অগ্রগণ্য মত হলো, 'স্থান গ্রহণ করা' ক্রিয়ার মধ্যে 'অবিচল থাকা' অর্থ নিহিত আছে অথবা এর কর্মপদ উহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'এবং তারা বিশ্বাস স্থাপন করেছে'। অথবা ঈমান তাদের অন্তরে এতটাই দৃঢ়ভাবে গেঁথে গিয়েছিল যে এটি যেন তাদের পরিবেষ্টন করে রেখেছিল এবং তারা যেন তাতে বসবাস করছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা তারা ইসলামের সাহায্যকারী) অর্থাৎ ইসলামের সাহায্যকারী শক্তি যারা একে রক্ষা করে। (এবং শত্রুর ক্রোধের কারণ) অর্থাৎ তারা তাদের সংখ্যাধিক্য ও শক্তির দ্বারা শত্রুদের ক্রুদ্ধ করে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের থেকে যেন কেবল তাদের সন্তুষ্টির ভিত্তিতে উদ্বৃত্ত অংশ গ্রহণ করা হয়) অর্থাৎ তাদের প্রয়োজনের অতিরিক্ত যা থাকে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তাদের থেকে গ্রহণ করা হবে", তবে প্রথমটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (তাদের সম্পদের সাধারণ অংশ থেকে) অর্থাৎ যা অতি উৎকৃষ্ট নয়। আল্লাহর জিম্মা বলতে জিম্মি সম্প্রদায়কে (অমুসলিম নাগরিক) বোঝানো হয়েছে। তাদের পেছন থেকে যুদ্ধ করা বলতে বোঝায় যখন কোনো শত্রু তাদের লক্ষ্যবস্তু করবে (তখন তাদের রক্ষা করা)। উমর তাঁর ওসিয়তে সকল শ্রেণির মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন; কারণ মানুষ হয় মুসলিম হবে নতুবা কাফির। কাফির হয় হারবি হবে - যাদের ব্যাপারে ওসিয়ত করা হয় না, নতুবা জিম্মি হবে - যাদের কথা তিনি উল্লেখ করেছেন। আর মুসলিম হয় মুহাজির হবে নতুবা আনসার অথবা অন্য কেউ। তারা সবাই হয় মরুবাসী হবে নতুবা শহরবাসী; আর তিনি সকলের কথাই স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। মাদাইনির বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: তোমরা যারা তোমাদের দায়িত্বশীল হবে তাদের উত্তমরূপে সহযোগিতা করো এবং আমানত আদায় করো।

এবং তাঁর উক্তি: (এবং তাদের ওপর যেন তাদের সাধ্যাতীত বোঝা চাপানো না হয়) অর্থাৎ জিজিয়ার ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা রওনা হলাম) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আমরা ফিরে এলাম" অর্থাৎ আমরা প্রত্যাবর্তন করলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁকে সেখানে তাঁর দুই সঙ্গীর সাথে রাখা হলো) সম্মানিত তিনটি কবরের বিন্যাস সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে আবু বকরের কবর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের পেছনে এবং উমরের কবর আবু বকরের কবরের পেছনে। আবার বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর কিবলার দিকে সবার সামনে, আবু বকরের কবর তাঁর কাঁধ বরাবর এবং উমরের কবর আবু বকরের কাঁধ বরাবর। অন্য মতে: আবু বকরের কবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার কাছে এবং উমরের কবর তাঁর পায়ের কাছে। আরও বলা হয়েছে: আবু বকরের কবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পায়ের কাছে এবং উমরের কবর আবু বকরের পায়ের কাছে। এছাড়াও অন্যান্য মত রয়েছে যা ইতিপূর্বে জানাযা অধ্যায়ের শেষে দলিলসহ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবদুর রহমান বললেন) তিনি হলেন ইবনে আউফ।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তোমাদের বিষয়টি তিনজনের ওপর ন্যস্ত করো) অর্থাৎ নির্বাচন প্রক্রিয়ায় যেন মতভেদ কম হয়। ইবনে তীন এমনটিই বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। মাদাইনি তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবেই ইবনে তীনের বক্তব্যের বিপরীত কথা উল্লেখ করেছেন।