ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৯

বাংলা

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তালহা বললেন: আমি আমার বিষয়টি অর্পণ করলাম) এতে প্রমাণ রয়েছে যে তিনি উপস্থিত ছিলেন। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছিল যে ওমর (রা.)-এর অসিয়তের সময় তিনি অনুপস্থিত ছিলেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি ওমর (রা.)-এর মৃত্যুর পর এবং শুরা বা পরামর্শ সভার কাজ শেষ হওয়ার পূর্বে উপস্থিত হয়েছিলেন। আর এটি আল-মাদায়িনী বর্ণিত এই বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ যে তিনি ওসমান (রা.)-এর বায়আত সম্পন্ন হওয়ার পূর্বে উপস্থিত হননি।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ এবং ইসলাম তাঁর ওপর [সাক্ষী রইল]) (১) এখানে উভয় শব্দে ‘রাফ’ (পেশ) হয়েছে এবং খবর (বিধেয়) ঊহ্য রয়েছে; অর্থাৎ তাঁর ওপর আল্লাহ তত্ত্বাবধায়ক বা এই জাতীয় কিছু।

তাঁর উক্তি: (যাতে তিনি নিজের দৃষ্টিতে তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তিকে খুঁজে নেন) অর্থাৎ তাঁর বিশ্বাস অনুযায়ী। আল-মাদায়িনী তাঁর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: ওসমান (রা.) বললেন: আমিই প্রথম ব্যক্তি যে এতে সম্মত হলাম। আর আলী (রা.) বললেন: আপনি আমাকে অঙ্গীকার দিন যে আপনি অবশ্যই হকের অনুসরণ করবেন এবং স্বজনপ্রীতি করবেন না। তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি বললেন: আপনারা আমাকে অঙ্গীকার দিন যে, যে আমার বিরোধিতা করবে তার বিরুদ্ধে আপনারা আমার পাশে থাকবেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর চুপ হয়ে গেলেন) হামজা-তে পেশ এবং কাফ-এ যের যোগে; যেন কোনো নীরবকারী তাঁদের নীরব করে দিয়েছিল। আবার হামজা ও কাফ-এ জবর দিয়েও পড়া বৈধ, যার অর্থ তাঁরা চুপ হয়ে গেলেন। আর এখানে ‘শায়খাইন’ (দুই প্রবীণ) দ্বারা আলী ও ওসমান (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁদের একজনের হাত ধরলেন) তিনি হলেন আলী (রা.) এবং পরবর্তী কথাগুলো এর প্রমাণ দেয়। ইবনে ফুযাইল-এর বর্ণনায় হুসাইন-এর সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং জ্যেষ্ঠতা/পূর্ববর্তিতা) কাফ অক্ষরে যের অথবা জবর সহকারে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আল-মাদায়িনী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে বললেন: আপনার কী অভিমত, যদি এই বিষয়টি আপনার থেকে সরিয়ে নেওয়া হয় এবং আপনি এতে না থাকেন, তবে এই দলের মধ্যে আপনি কাকে এর সবচেয়ে যোগ্য মনে করেন? তিনি বললেন: ওসমান-কে।

তাঁর উক্তি: (যা তুমি জানো) এটি 'জ্যেষ্ঠতা' শব্দের বিশেষণ বা বদল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অন্যজনের সাথে একান্তে বসলেন এবং তাঁকেও অনুরূপ কথা বললেন) আল-মাদায়িনী আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আলীকে যা বলেছিলেন তাঁকেও তা-ই বলেছিলেন, তখন তিনি বললেন: আলী। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, সাদ (রা.) তাঁকে ওসমানের ব্যাপারে পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং তিনি সেই দিনগুলোতে সাহাবীগণ এবং মদিনায় আগত সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের প্রত্যেকের দ্বারে দ্বারে গিয়েছিলেন; যার সাথেই তিনি একান্তে মিলিত হয়েছেন, তাকেই ওসমানের ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছেন। লেখক (ইমাম বুখারী) ‘কিতাবুল আহকাম’-এ হুমাইদ বিন আউফ-এর সূত্রে মিসওয়ার বিন মাখরামা থেকে শুরার ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন এবং সেটিকে এর অনুরূপ কিন্তু আরও পূর্ণাঙ্গভাবে উপস্থাপন করেছেন। ইনশাআল্লাহ আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করব।

ওমর (রা.)-এর এই ঘটনার মধ্যে অনেক শিক্ষা রয়েছে: মুসলমানদের প্রতি তাঁর মমতা, তাঁদের প্রতি তাঁর শুভকামনা, তাঁদের মাঝে সুন্নাহর প্রতিষ্ঠা, তাঁর রবের প্রতি তীব্র ভয়, নিজের বিষয়ের চেয়ে দ্বীনের বিষয়ের প্রতি অধিক গুরুত্ব প্রদান। আর সরাসরি প্রশংসা করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন তাতে অতিরিক্ত অতিরঞ্জন বা প্রকাশ্য মিথ্যা থাকে; এ কারণেই ওমর (রা.) সেই যুবকটিকে তাঁর প্রশংসা করা থেকে বিরত করেননি যদিও তিনি তাকে পরিধেয় বস্ত্র উঁচুতে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এ ছাড়া ঋণের দায় পরিশোধের অসিয়ত করা, পুণ্যবানদের সান্নিধ্যে দাফনের গুরুত্ব দেওয়া, ইমাম বা নেতা নিয়োগের ক্ষেত্রে পরামর্শ করা এবং সর্বোত্তম ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার প্রদান, বায়আতের মাধ্যমে ইমামত বা নেতৃত্ব সাব্যস্ত হওয়া এবং চিন্তাশীল ব্যক্তিদের কাছে স্পষ্ট এমন আরও অনেক বিষয় এতে বিদ্যমান। আল্লাহ তাওফিকদাতা। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে উত্তম ব্যক্তির ওপর অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিকে নেতা বানানোর বৈধতার দলিল রয়েছে; কারণ এটি যদি বৈধ না হতো তবে তিনি বিষয়টি ছয় জনের শুরার ওপর ছেড়ে দিতেন না, অথচ তিনি জানতেন যে তাঁদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান। তিনি আরও বলেন: আবু বকর (রা.)-এর এই উক্তিও এর প্রমাণ দেয়: আমি তোমাদের জন্য ওমর ও আবু উবাইদাহ—এই দুই ব্যক্তির একজনকে পছন্দ করেছি; অথচ তিনি জানতেন যে তিনি তাঁদের উভয়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

ওমর (রা.) খিলাফতের বিষয়টি ছয় জনের ওপর অর্পণ করে তাঁদের গবেষণার ওপর ছেড়ে দেওয়া এবং আবু বকর (রা.) যা করেছিলেন (একজনকে মনোনীত করা) তা না করা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। কারণ তিনি যদি শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি বর্তমান থাকতে কম মর্যাদাবান ব্যক্তির নেতৃত্ব বৈধ মনে না করতেন, তবে তাঁর কাজ একথাই প্রমাণ করে যে তাঁর কাছে এই ছয় জন ব্যতীত অন্য সবাই তাঁদের তুলনায় কম মর্যাদাসম্পন্ন ছিলেন। আর এটি যখন জানা গেল, তখন তাঁদের একজনের ওপর অন্যজনের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টিও তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল না। আর তিনি যদি উত্তম ব্যক্তির উপস্থিতিতে কম মর্যাদাবান ব্যক্তির নেতৃত্ব বৈধ মনে করতেন, তবে তিনি তাঁদের মধ্য থেকে বা তাঁদের বাইরে থেকে কাউকে মনোনীত করতে পারতেন। প্রথমটির উত্তর দ্বিতীয়টির উত্তরের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো—তাঁর সামনে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদর্শ (যিনি নির্দিষ্ট করে কাউকে খলিফা মনোনীত করেননি) এবং আবু বকর (রা.)-এর আদর্শ (যিনি নির্দিষ্ট করে মনোনীত করেছিলেন) পরস্পর বিরোধী ছিল। তাই তিনি এমন এক পথ বেছে নিলেন যা মনোনয়ন এবং অনির্ধারণ—উভয় পদ্ধতিকেই সমন্বয় করে। আপনি চাইলে বলতে পারেন—এটি স্থলাভিষিক্ত করা এবং খলিফাকে নির্দিষ্ট না করা—উভয়ের সমষ্টি। আর তিনি এর মাধ্যমে তাঁর নিজের এই কথার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে: ‘আমি জীবিত ও মৃত কোনো অবস্থাতেই এর ভার বহন করব না’। কারণ যে ব্যক্তি এই পদ্ধতিতে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে, তার দায়ভার সামগ্রিকভাবে তাঁর ওপর বর্তালেও বিস্তারিতভাবে তাঁর ওপর বর্তায় না। তাই তিনি তাঁদের নির্দিষ্ট করে দিলেন এবং তাঁদের মাঝে পরামর্শ ও আলোচনার সুযোগ দিলেন যাতে তাঁর পরবর্তী নেতৃত্বের বিষয়টি সেই সময়ের হিজরত ভূমি তথা মদিনায় উপস্থিত অধিকাংশ সাহাবীর ঐকমত্যের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়; আর অন্যান্য শহরে বসবাসকারী ব্যক্তিগণ মদিনাবাসীদের সিদ্ধান্তের অনুসারী হবেন।

(১) মূল পাঠে যা পূর্বে গত হয়েছে তা হলো: "আল্লাহ তাঁর ওপর এবং একইভাবে ইসলাম"।