ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩

বাংলা

অনটন বা কষ্টের অভিযান (তাবুক যুদ্ধ) এবং রুমাহ কূপটি ওয়াকফ করে দেওয়া ও এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে আলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাঁর কর্মসমূহের সৌন্দর্য বর্ণনা করলেন) যেন তিনি তাঁর বদর ও অন্যান্য যুদ্ধে অংশগ্রহণ, তাঁর হাতে খায়বার বিজয়, তাঁর মারহাবকে হত্যা করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তেমনই, তাঁর ঘর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম/মধ্যবর্তী) অর্থাৎ নির্মাণের দিক থেকে সবচেয়ে সুন্দর। দাউদি বলেন: এর অর্থ হলো তা ঘরগুলোর মাঝখানে অবস্থিত, আর এটিই অধিকতর সঠিক। নাসাঈর বর্ণনায় আতা ইবনে সাইবের সূত্রে সাদ ইবনে উবাইদাহ থেকে এই হাদিসে এসেছে: তিনি বললেন: আলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরগুলোর মধ্যে তাঁর ঘরটির প্রতি তাকাও। তাঁর (নাসাঈর) বর্ণনায় আ’লা ইবনে আইযার থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে আলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর অবস্থানের প্রতি তাকাও, মসজিদে তাঁর ঘর ছাড়া আর কারো ঘর ছিল না। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে তাঁর ঘরের দরজা খোলা রাখা (বন্ধ না করা) সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তোমার নাক ধূলিমলিন করুন) এখানে ‘বা’ বর্ণটি অতিরিক্ত, এর অর্থ হলো আল্লাহ তোমার অমঙ্গল করুন। এর ব্যুৎপত্তি হলো মাটিতে পড়ে যাওয়া এবং ধুলার সাথে চেহারা মিশে যাওয়া।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং তুমি তোমার সর্বোচ্চ চেষ্টা করো) অর্থাৎ আমার ব্যাপারে তোমার সাধ্যের শেষ সীমায় পৌঁছাও, কারণ আমি তোমার কাছে যা বলেছি তা সত্য, আর সত্যবাদী তার বিরুদ্ধে বলা মিথ্যাগুলোর পরোয়া করে না। আতার উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি বলল: আমি তাঁকে ঘৃণা করি। তখন ইবনে উমর তাঁকে বললেন: আল্লাহ তাআলা তোমাকে ঘৃণা করুন।

পঞ্চমটি হলো আলীর বর্ণিত হাদিস: ফাতিমা যাঁতা পেষার কারণে যে কষ্ট পেতেন সে সম্পর্কে অভিযোগ করলেন... এই হাদিসে ঘুমের সময় যা পাঠ করতে হয় তা বর্ণিত আছে, দোয়ার অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। আলীর মর্যাদার সাথে এর সংশ্লিষ্টতার দিক হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর সুউচ্চ অবস্থান, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর বিছানায় তাঁর ও তাঁর স্ত্রীর (যিনি নবীর কন্যা) মাঝে প্রবেশ করা। আরও একটি দিক হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যার জন্য যা পছন্দ করেছেন, তাঁর জন্যেও তাই পছন্দ করেছেন, অর্থাৎ দুনিয়ার বিষয়ের ওপর আখিরাতের বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া এবং এ ব্যাপারে তাঁদের উভয়ের সন্তুষ্টি। খুস (এক-পঞ্চমাংশ) অধ্যায়ে এর কারণ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট যা এসেছিল তা দিয়ে সুফ্ফাবাসীদের অভাব দূর করতে চেয়েছিলেন এবং তাঁর পরিবারের জন্য ধৈর্যের মাঝে অধিক সওয়াব নিহিত আছে বলে মনে করেছিলেন।

ষষ্ঠটি হলো উবাইদাহর হাদিস, প্রথম বর্ণে জবরসহ; তিনি হলেন ইবনে আমর আস-সালমানী।

তাঁর উক্তি: (আলী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা সেভাবেই বিচার করো যেভাবে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (যেভাবে তোমরা পূর্বে বিচার করতে)। হাম্মাদ ইবনে যায়িদের সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) বিক্রয় সম্পর্কে আলীর বক্তব্যের কারণে হয়েছিল। তিনি ও উমর মনে করতেন যে তাদের বিক্রি করা যাবে না, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি তা থেকে ফিরে আসেন এবং মনে করেন যে তাদের বিক্রি করা যাবে। উবাইদাহ বলেন: আমি তাঁকে বললাম: বিচ্ছিন্নতার ক্ষেত্রে আপনার একার মতের চেয়ে ঐক্যের ক্ষেত্রে আপনার ও উমরের সম্মিলিত অভিমত আমার কাছে অধিক প্রিয়। তখন আলী যা বলার বললেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাম্মাদ ইবনে যায়িদের বর্ণনায় এটি এসেছে যা ইবনে মুনজির, আলী ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি আবু নুয়াইম থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: উবাইদাহ আমাকে বলেছেন: আলী আমার ও শুরাইহর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: আমি মতভেদ অপছন্দ করি, তাই তোমরা যেভাবে বিচার করতে সেভাবেই করো... তাঁর ‘আমার সাথীবৃন্দ’ উক্তিটি পর্যন্ত। বর্ণনাকারী বলেন: আলী ঐকমত্য হওয়ার পূর্বের অবস্থাকে গ্রহণ করে নিলেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা আমি মতভেদ অপছন্দ করি) অর্থাৎ যা বিবাদের দিকে ধাবিত করে। ইবনে তীন বলেন: এর অর্থ হলো আবু বকর ও উমরের বিরোধিতা করা। অন্য অনেকে বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই বিরোধিতা যা বিবাদ ও ফিতনার দিকে নিয়ে যায়। এর পরবর্তী অংশ এটি সমর্থন করে: "যতক্ষণ না মানুষ ঐক্যবদ্ধ হয়"। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "যতক্ষণ না মানুষের জন্য একটি জামাত (ঐক্যবদ্ধ দল) হয়"।

তাঁর উক্তি: (অথবা আমি মারা যাই) এটি ‘নসব’ অবস্থায় পঠিত, তবে ‘রফা’ পড়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: (যেভাবে আমার সাথীগণ মৃত্যুবরণ করেছেন) অর্থাৎ আমি মৃত্যু পর্যন্ত এ অবস্থার ওপরেই থাকব।

তাঁর উক্তি: (ইবনে সিরিন ছিলেন) এটি উল্লিখিত সনদে তাঁর সাথে সংযুক্ত। হাম্মাদ ইবনে যায়িদের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে যার শব্দ হলো আইয়ুব থেকে: আমি মুহাম্মদকে—অর্থাৎ ইবনে সিরিনকে—আবু মা’শারকে বলতে শুনেছি: তোমরা আলী থেকে যা বর্ণনা করো তার অনেকগুলোর ব্যাপারেই আমি তোমাদের সন্দেহ করি। আমি বলছি: উল্লিখিত আবু মা’শার হলেন জিয়াদ ইবনে কুলাইব আল-কুফি, তিনি নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ মুসলিমে তাঁর বর্ণনা রয়েছে। ইবনে সিরিন মূলত যাদের থেকে জিয়াদ বর্ণনা করেন তাদের অভিযুক্ত করতে চেয়েছেন, কারণ তিনি হারিস আল-আওয়ারের মতো ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি মনে করতেন) প্রথম বর্ণে জবরসহ অর্থাৎ তিনি বিশ্বাস করতেন যে—(নিশ্চয়ই আলীর পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয় তার অধিকাংশ বিষয়ই মিথ্যা)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আলীর নামে রাফেজিদের বর্ণিত সেই সব কথা যা শাইখাইন (আবু বকর ও উমর)-এর বিরোধিতামূলক। শরয়ী বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো এর উদ্দেশ্য নয়। কারণ ইবনে সাদ সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাদের কাছে আলী থেকে কোনো ফতোয়া বর্ণনা করতেন, আমরা তা অতিক্রম করতাম না (অর্থাৎ তা মেনে নিতাম)।

সপ্তমটি হলো সা’দের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সা’দ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন সা’দ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।

তাঁর উক্তি: (আমি ইবরাহিম ইবনে সা’দকে বলতে শুনেছি)