ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৬

বাংলা

আমরা এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করি না যে, তিনি এমন কিছু শুনেছেন যা আমরা শুনিনি।

ইমাম বায়হাকী তাঁর 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে আশআসের সূত্রে তালহা (রা.)-এর একজন আযাদকৃত দাসের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বসা ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তালহা (রা.)-এর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁকে বললেন: আবু হুরায়রা তো প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেন! তালহা (রা.) বললেন: তিনি যেমন শুনেছেন আমরাও তেমন শুনেছি, তবে তিনি মনে রেখেছেন আর আমরা ভুলে গিয়েছি। আর ইবনে সাদ তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থের সাহাবীদের মধ্যে যারা আলেম ও ফতোয়া প্রদানকারী ছিলেন সেই অধ্যায়ে সহীহ সনদে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) আবু হুরায়রা (রা.)-কে বললেন: আপনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন সব হাদিস বর্ণনা করেন যা আমি তাঁর থেকে শুনিনি। তিনি উত্তরে বললেন: হে আম্মাজান! আয়না আর সুরমাদানি আপনাকে সেসব (শুনা) থেকে ব্যস্ত রেখেছিল, আর আমাকে কোনো কিছুই তাঁর থেকে বিমুখ করে রাখতে পারেনি।

তাঁর উক্তি: (পেট ভরার বিনিময়ে) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'শাবায়া' এসেছে, অর্থাৎ পেট ভরার উদ্দেশ্যে।

তাঁর উক্তি: (যখন আমি কিছু খাই না) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'হাত্তা' (পর্যন্ত) এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি হাবীর পরিধান করি না)। এটি 'মুওয়াহহাদা' (বা) সহযোগে, তার পূর্বে জবরযুক্ত 'মুহমালাহ' (হা) রয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'আল-হারীর' (রেশম), তবে প্রথমটিই অগ্রগণ্য। 'হাবীর' হলো নকশা করা ও ডোরাকাটা চাদর। একে 'বুরদুন হাবীরুন' এবং বর্ণনামূলক ও সম্বন্ধসূচক হিসেবে 'ইনাবাহ'-এর ওজনে 'বুরদুন হিবারাতুন' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আমি লোকটির কাছে মেহমানদারী চাইতাম), অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে আহার চাইতাম কিন্তু তিনি মনে করতেন আমি তাঁর কাছে তিলাওয়াত শুনতে চাচ্ছি। এর স্পষ্ট বর্ণনা আবু নুআইমের 'হিলয়া' গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে যে, তিনি উমর (রা.)-এর দেখা পেয়ে বললেন: 'আকরিনী' (আমাকে মেহমানদারী করান)। উমর (রা.) মনে করলেন এটি কুরআন পাঠ (কিরাআত) সংক্রান্ত, তাই তিনি তাঁকে কুরআন পড়াতে লাগলেন এবং খাবার দিলেন না। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: অথচ আমি তাঁর কাছে খাবারই চেয়েছিলাম।

তাঁর উক্তি: (যাতে তিনি আমাকে নিয়ে ফিরে যান), অর্থাৎ আমাকে নিয়ে তাঁর বাড়িতে ফিরে যান। তিরমিযীতে একটি দুর্বল সূত্রের মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি কোনো ব্যক্তিকে এমন আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম যা আমি তাঁর চেয়ে ভালো জানতাম, আমি কেবল এই উদ্দেশ্যেই জিজ্ঞাসা করতাম যাতে তিনি আমাকে কিছু খাওয়ান। তিরমিযীর অন্য বর্ণনায় আছে: আমি যখন জাফর ইবনে আবি তালিব (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করতাম, তিনি আমাকে নিয়ে তাঁর বাড়িতে না যাওয়া পর্যন্ত উত্তর দিতেন না।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি ছিলেন সবচেয়ে উত্তম)। এটি 'আফদাল'-এর ওজনে এবং একই অর্থে ব্যবহৃত। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'খায়রা' শব্দ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মিসকিনদের জন্য)। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি একবচনে এসেছে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমগ্র জাতি বা গোষ্ঠী। এই সীমাবদ্ধ বর্ণনাটিকে সেই নিরঙ্কুশ বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে যা ইকরিমা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে জাফর ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর চেয়ে উত্তম কোনো ব্যক্তি জুতো পরেননি বা সওয়ারিতে আরোহণ করেননি। এটি তিরমিযী এবং হাকেম সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল-উক্কাহ) মুহমালাহ (আইন)-এ পেশ এবং কাফ-এ তাশদীদ সহযোগে; এর অর্থ ঘিয়ের পাত্র। আর তাঁর উক্তি: (তাতে কিছুই অবশিষ্ট ছিল না) এবং এর সাথে তাঁর উক্তি: (আমরা তাতে যা ছিল তা চেটে খেতাম) - এই দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ 'না' বোধক বাক্যের মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, তাতে এমন কিছু ছিল না যা চিরে ফেলা ছাড়া বের করা সম্ভব ছিল। আর 'হ্যাঁ' বোধক বাক্য দ্বারা তার গায়ে লেগে থাকা অংশকে বুঝিয়েছেন। তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে: তিনি তাঁর স্ত্রী আসমা বিনতে উমাইস (রা.)-কে বলতেন: আমাদের খাওয়ান। যখন তিনি আমাদের খাওয়াতেন তখন জাফর (রা.) আমাকে উত্তর দিতেন। জাফর (রা.) মিসকিনদের ভালোবাসতেন এবং তাদের সাথে সময় কাটাতেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) রেখেছিলেন 'আবুিল মাসাকীন' (মিসকিনদের পিতা)। সমাপ্ত। জাফর (রা.) তাঁর প্রশ্নের উত্তর দিতেন যদিও তিনি জানতেন যে তিনি (আবু হুরায়রা) কেবল খাবারের জন্যই জিজ্ঞাসা করছেন; এর কারণ ছিল দুটি কল্যাণকে একত্র করা এবং এই সম্ভাবনাও ছিল যে সেই সময়ে করা প্রশ্নটি বাস্তবিকই জিজ্ঞাসার উদ্দেশ্যে ছিল।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইবনে উমর যখন ইবনে জাফরের ওপর সালাম পেশ করতেন) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিব। ইসমাঈলীর বর্ণনায় হুশাইমের সূত্রে ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা শাবী-কে বললাম: ইবনে জাফরকে কি 'ইবনু জিল জানাহাইন' (দুই ডানা ওয়ালার পুত্র) বলা হতো? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি ইবনে উমরকে দেখেছি তিনি একদিন তাঁর কাছে আসলেন অথবা তাঁর সাথে দেখা হলে বললেন: আস-সালামু আলাইকা ইয়া ইবনা জিল জানাহাইন।

(আস-সালামু আলাইকা ইয়া ইবনা জিল জানাহাইন) যেন এটি আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছে, তিনি বলেন: রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: তোমার জন্য সুসংবাদ, তোমার পিতা আকাশে ফেরেশতাদের সাথে উড়ছেন। এটি তাবারানী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি জাফর ইবনে আবি তালিবকে ফেরেশতাদের সাথে উড়তে দেখেছি। এটি তিরমিযী ও হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা থাকলেও ইবনে সাদের কাছে আলী (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে এর সাক্ষ্য রয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আজ রাতে জাফর একদল ফেরেশতার সাথে আমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছেন, তাঁর দুটি ডানা রক্তে রঞ্জিত ছিল। এটি তিরমিযী ও হাকেম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। হাকেম এবং তাবারানী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: গত রাতে আমি জান্নাতে প্রবেশ করে সেখানে জাফরকে ফেরেশতাদের সাথে উড়তে দেখেছি। তাঁর থেকে অন্য এক সূত্রে বর্ণিত আছে যে, জাফর জিবরাঈল ও মিকাঈল (আ.)-এর সাথে উড়ছেন, তাঁর দুটি ডানা রয়েছে যা আল্লাহ তাঁকে তাঁর দুই হাতের বিনিময়ে দান করেছেন। এই বর্ণনাটির সনদ উত্তম। আবু হুরায়রা (রা.)-এর দ্বিতীয় বর্ণনাটির সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী শক্তিশালী। আর সুহাইলী দাবি করেছেন যে, যা উল্লেখ করা থেকে প্রতীয়মান হয়...