ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯১

বাংলা

যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন প্রার্থনা করলেন, "হে আল্লাহ! আমার জন্য একজন সৎ সঙ্গী সহজলভ্য করে দিন।" অতঃপর তিনি আবু আদ-দারদা (রা.)-এর পাশে বসলেন। আবু আদ-দারদা (রা.) জিজ্ঞাসা করলেন, "আপনি কোন জায়গার মানুষ?" তিনি বললেন, "আমি কুফাবাসী।" আবু আদ-দারদা বললেন, "তোমাদের মাঝে কি সেই গোপন রহস্যের অধিকারী ব্যক্তি (হুজাইফা) নেই, যা তিনি ছাড়া অন্য কেউ জানে না?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আছেন।" তিনি আবার বললেন, "তোমাদের মাঝে কি সেই ব্যক্তি (আম্মার) নেই, যাকে আল্লাহ তাঁর নবীর (সা.) মুখনিঃসৃত বাণীর মাধ্যমে শয়তান থেকে সুরক্ষা দিয়েছেন?" আমি বললাম, "হ্যাঁ, আছেন।" তিনি পুনরায় বললেন, "তোমাদের মাঝে কি মিসওয়াক ও বালিশ অথবা গোপন বিষয়ের অধিকারী ব্যক্তি (ইবনে মাসউদ) নেই?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আছেন।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) ‘শপথ রজনীর যখন তা আচ্ছাদিত হয় এবং দিবসের যখন তা উদ্ভাসিত হয়’ আয়াতটি কীভাবে পাঠ করতেন?" আমি বললাম, "তিনি ‘পুরুষ ও নারী সৃষ্টির শপথ’ পাঠ করতেন।" তখন তিনি বললেন, "লোকেরা আমার পিছু ছাড়ছে না, এমনকি তারা আমাকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট হতে শোনা বিষয় থেকেও বিচ্যুত করতে চাচ্ছে।"

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: আম্মার ও হুজাইফা (রা.)-এর মর্যাদা)। আম্মার হলেন ইয়াসিরের পুত্র, তাঁর উপনাম আবু আল-ইয়াকজান আল-আনসি। তাঁর মায়ের নাম সুমাইয়্যাহ। তিনি ও তাঁর পিতা ইসলামের শুরুর দিকেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং ইসলামের কারণে তাঁদের উপর অমানবিক নির্যাতন চালানো হয়েছিল। আবু জাহল তাঁর মাতাকে হত্যা করেছিল, যার ফলে তিনি ছিলেন ইসলামের প্রথম শহীদ। তাঁর পিতা অনেক আগে ইন্তেকাল করেন। তিনি বেঁচে ছিলেন এবং আলী (রা.)-এর পক্ষে সিফফিন যুদ্ধে শহীদ হন। তিনি ওমর (রা.)-এর শাসনামলে কুফার প্রশাসনিক দায়িত্ব পালন করেছিলেন, যার ফলে আবু আদ-দারদা (রা.) তাঁকে কুফার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

আর হুজাইফা হলেন ইয়ামান ইবনে জাবের ইবনে আমর আল-আবসির পুত্র, যিনি আনসারদের বনু আবদ আল-আশহালের মিত্র ছিলেন। তিনি ও তাঁর পিতা ইয়ামান ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যার বর্ণনা সামনে আসবে। হুজাইফা ওমর (রা.)-এর যুগে কুফার কিছু প্রশাসনিক দায়িত্ব এবং মাদায়েনের শাসনভার পালন করেছেন। উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের অল্পকাল পরেই সেখানে তাঁর মৃত্যু হয়। আম্মার ছিলেন ইসলামের প্রাথমিক অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত, আর হুজাইফাও ইসলামের প্রাচীন অনুসারীদের অন্যতম ছিলেন; তবে তিনি আম্মারের পরবর্তী সময়ের। লেখক (ইমাম বুখারী) তাঁদের দুজনকে এক অনুচ্ছেদে একত্র করেছেন কারণ আবু আদ-দারদা (রা.)-এর একটি হাদিসেই তাঁদের উভয়ের প্রশংসা বর্ণিত হয়েছে। যদিও ইবনে মাসউদ (রা.)-এর উল্লেখ তাঁদের সাথে ছিল, কিন্তু লেখক তাঁর জন্য পৃথক অনুচ্ছেদ রেখেছেন কারণ তাঁর মর্যাদার এমন কিছু দিক ছিল যা লেখকের শর্তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এছাড়া মর্যাদার অধ্যায়ের শেষের দিকে হুজাইফাকে নিয়ে আলাদা বর্ণনাও এসেছে। এটি আমাদের সেই বক্তব্যকে সমর্থন করে যে, তিনি এই সাহাবিদের মর্যাদার ক্রমবিন্যাসকে চূড়ান্তভাবে বিন্যস্ত করেননি। আবার এমনও হতে পারে যে, তাঁকে আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তিনি তাঁর পিতা ইয়ামানের জীবনীও আলোচনা করতে চেয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইব্রাহিম থেকে, আলকামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শাম দেশে আসলাম)। এর পরবর্তী শু'বার বর্ণনায় ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আলকামা শাম দেশে গিয়েছিলেন। এই দ্বিতীয় বর্ণনাটির গঠন বাহ্যত 'মুরসাল' হলেও বর্ণনার মাঝখানে তিনি বলেছেন, "আমি বললাম: হ্যাঁ", যা প্রমাণ করে যে এটি একটি 'মাওসুল' বা সংযুক্ত বর্ণনা। তাফসীর অধ্যায়ে ইব্রাহিম থেকে আলকামার সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে যে, আলকামা বলেছেন: আমি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর একদল সঙ্গীর সাথে শাম দেশে আসলাম। আবু আদ-দারদা (রা.) আমাদের কথা শুনে আমাদের নিকট আসলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে তিনি আমার পাশে বসেন)। অর্থাৎ তাঁর আগমনের চূড়ান্ত লক্ষ্য যেন হয় আমার পাশে বসা। এখানে বর্তমান কালের ক্রিয়া ব্যবহার করে বিষয়টির গুরুত্ব প্রকাশ করা হয়েছে। আল-ইসমাঈলি তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, আমি বললাম: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, আমি আশা করি আল্লাহ আমার প্রার্থনা কবুল করেছেন।"

তাঁর বক্তব্য: (তারা বলল: আবু আদ-দারদা)। এই উক্তিটি কে করেছিলেন তাঁর সুনির্দিষ্ট নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: তোমাদের নিকট কি ইবনে উম্মে আবদ নেই?) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ। আবু আদ-দারদা (রা.) এর মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন তারা জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে এসেছে। তাই তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করলেন যে, তাদের অঞ্চলে এমন বড় আলেম বিদ্যমান আছেন যাদের উপস্থিতিতে অন্যদের কাছে যাওয়ার প্রয়োজন নেই। এর থেকে এও প্রতীয়মান হয় যে, একজন হাদিস অন্বেষণকারী ততক্ষণ পর্যন্ত নিজ এলাকা ছেড়ে সফর করবেন না, যতক্ষণ না তিনি সেখানকার শিক্ষকদের জ্ঞান পুরোপুরি আয়ত্ত করেন।

তাঁর বক্তব্য: (দুই জুতার অধিকারী)। অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পাদুকা জোড়া। ইবনে মাসউদ (রা.) সেগুলো বহন করতেন এবং সেগুলোর যত্ন নিতেন।

তাঁর বক্তব্য: (ও বালিশ)। শু'বার বর্ণনায় এসেছে: "মিসওয়াক অথবা গোপন কথার অধিকারী।" আর কুশমিহানির বর্ণনায় এখানে 'বালিশ' শব্দ এসেছে। অন্যান্যদের বর্ণনাই অধিক সঠিক মনে হয়। 'সাওয়াদ' বলতে গোপন কথা বোঝায়। বলা হয়ে থাকে: "আমি তার সাথে চুপিচুপি কথা বলেছি।" এর মূল অর্থ হলো খুব কাছে আসা।

তাঁর বক্তব্য: (ও ওজু ও পবিত্রতার পাত্র)। সারাখসির বর্ণনায় এটি অতিরিক্ত বর্ণ ছাড়াই এসেছে। আদ-দাউদি অদ্ভুতভাবে বলেছেন যে, এর অর্থ হলো তাঁর নিকট এই তিনটি বস্তু ছাড়া অন্য কোনো আসবাবপত্র ছিল না। ইবনে তীন তাঁর এই বক্তব্যের যথাযথ সমালোচনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: