Fathul Bari · Volume ৭
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯২
আরবি
إِذْنُكَ عَلَيَّ أَنْ تَرْفَعَ الْحِجَابَ وَتَسْمَعَ سَوَادِي أَيْ سِرَارِي، وَهِيَ خُصُوصِيَّةٌ لِابْنِ مَسْعُودٍ، وَسَيَأْتِي فِي مَنَاقِبِهِ قَرِيبًا حَدِيثُ أَبِي مُوسَى قَدِمْتُ أَنَا وَأُخْتِي مِنَ الْيَمَنِ، فَمَكَثْنَا حِينًا لَا نَرَى إِلَّا أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِمَا نَرَى مِنْ دُخُولِهِ وَدُخُولِ أُمِّهِ وَالصَّوَابُ مَا قَالَ غَيْرُ الدَّاوُدِيِّ أَنَّ الْمُرَادَ الثَّنَاءُ عَلَيْهِ بِخِدْمَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَّهُ لِشِدَّةِ مُلَازَمَتِهِ لَهُ لِأَجْلِ هَذِهِ الْأُمُورِ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ مِنَ الْعِلْمِ مَا يَسْتَغْنِي طَالِبُهُ بِهِ عَنْ غَيْرِهِ.
قَوْلُهُ: (أَفِيكُمْ) بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ وَفِيكُمْ بِوَاوِ الْعَطْفِ، وَفِي رِوَايَةِ شُعْبَةَ أَلَيْسَ فِيكُمْ أَوْ مِنْكُمْ بِالشَّكِّ فِي الْمَوْضِعَيْنِ.
قَوْلُهُ: (الَّذِي أَجَارَهُ اللَّهُ مِنَ الشَّيْطَانِ، يَعْنِي عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ) فِي رِوَايَةِ شُعْبَةَ: أَجَارَهُ اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ يَعْنِي مِنَ الشَّيْطَانِ، وَزَادَ فِي رِوَايَةِ شُعْبَةَ: يَعْنِي عَمَّارًا، وَزَعَمَ ابْنُ التِّينِ أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ قَوْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: وَيْحَ عَمَّارٍ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ وَهُوَ مُحْتَمَلٌ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ حَدِيثَ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا: مَا خُيِّرَ عَمَّارٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا اخْتَارَ أَرْشَدَهُمَا أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَلِأَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلُهُ أَخْرَجَهُمَا الْحَاكِمُ، فَكَوْنُهُ يَخْتَارُ أَرْشَدَ الْأَمْرَيْنِ دَائِمًا يَقْتَضِي أَنَّهُ قَدْ أُجِيرَ مِنَ الشَّيْطَانِ الَّذِي مِنْ شَأْنِهِ الْأَمْرُ بِالْغَيِّ، وَرَوَى الْبَزَّارُ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مُلِئَ إِيمَانًا إِلَى مُشَاشِهِ. يَعْنِي عَمَّارًا وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ.
وَلِابْنِ سَعْدٍ فِي الطَّبَقَاتِ مِنْ طَرِيقِ الْحَسَنِ قَالَ: قَالَ عَمَّارٌ: نَزَلْنَا مَنْزِلًا فَأَخَذْتُ قِرْبَتِي وَدَلْوِي لِأَسْتَقِيَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: سَيَأْتِيكَ مَنْ يَمْنَعُكَ مِنَ الْمَاءِ، فَلَمَّا كُنْتُ عَلَى رَأْسِ الْمَاءِ إِذَا رَجُلٌ أَسْوَدُ كَأَنَّهُ مُرْسٌ، فَصَرَعْتُهُ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَفِيهِ قَوْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذَاكَ الشَّيْطَانُ فَلَعَلَّ ابْنَ مَسْعُودٍ أَشَارَ إِلَى هَذِهِ الْقِصَّةِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْإِشَارَةُ بِالْإِجَارةِ الْمَذْكُورَةِ إِلَى ثَبَاتِهِ عَلَى الْإِيمَانِ لَمَّا أَكْرَهَهُ الْمُشْرِكُونَ عَلَى النُّطْقِ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ، فَنَزَلَتْ فِيهِ: {إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ} وَقَدْ جَاءَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: إِنَّ عَمَّارًا مُلِئَ إِيمَانًا إِلَى مُشَاشِهِ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ، وَالْمُشَاشُ بِضَمِّ الْمِيمِ وَمُعْجَمَتَيْنِ الْأُولَى خَفِيفَةٌ، وَهَذِهِ الصِّفَةُ لَا تَقَعُ إِلَّا مِمَّنْ أَجَارَهُ اللَّهُ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُ الْحَدِيثِ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ ابْنُ التِّينِ فِي بَابِ التَّعَاوُنِ فِي بِنَاءِ الْمَسْجِدِ مُسْتَوْفًى وَلِلَّهِ الْحَمْدُ.
قَوْلُهُ: (أَوَلَيْسَ فِيكُمْ صَاحِبُ سِرِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الَّذِي لَا يَعْلَمُ أَحَدٌ غَيْرُهُ) كَذَا فِيهِ بِحَذْفِ الْمَفْعُولِ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ وَالْمُرَادُ بِالسِّرِّ مَا أَعْلَمَهُ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَحْوَالِ الْمُنَافِقِينَ.
قَوْلُهُ: (ثُمَّ قَالَ: كَيْفَ يَقْرَأُ عَبْدُ اللَّهِ) يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْقَدْرِ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي تَفْسِيرِ {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى حَيْثُ أَوْرَدَهُ المُصَنِّفُ وَفِيهِ زِيَادَةٌ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ عَلَى مَا هُنَا.
(تَنْبِيهٌ): تَوَارَدَ أَبُو هُرَيْرَةَ فِي وَصْفِ الْمَذْكُورِينَ مَعَ أَبِي الدَّرْدَاءِ بِمَا وَصَفَهُمْ بِهِ وَزَادَ عَلَيْهِ، فَرَوَى التِّرْمِذِيُّ مِنْ طَرِيقِ خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ فَسَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ يُيَسِّرَ لِي جَلِيسًا صَالِحًا، فَيَسَّرَ لِي أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قُلْتُ: مِنَ الْكُوفَةِ، جِئْتُ أَلْتَمِسُ الْخَيْرَ. قَالَ: أَلَيْسَ مِنْكُمْ سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ مُجَابُ الدَّعْوَةِ، وَابْنُ مَسْعُودٍ صَاحِبُ طَهُورِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَنَعْلَيْهِ، وَحُذَيْفَةُ صَاحِبُ سِرِّهِ، وَعَمَّارٌ الَّذِي أَجَارَهُ اللَّهُ مِنَ الشَّيْطَانِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ، وَسَلْمَانُ صَاحِبُ الْكِتَابَيْنِ.
21 - بَاب مَنَاقِبِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ رضي الله عنه
3744 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ
বাংলা
আপনার প্রতি আমার অনুমতি হলো আপনি পর্দা উঠাবেন এবং আমার নিম্নস্বর (অর্থাৎ গোপন কথা) শুনবেন। এটি ইবনে মাসউদের একটি বিশেষ মর্যাদা। শীঘ্রই তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনায় আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস আসবে: আমি এবং আমার বোন ইয়ামেন থেকে এলাম, দীর্ঘ সময় আমরা সেখানে অবস্থান করলাম এবং আমাদের মনে হলো যে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবারেরই একজন সদস্য, কারণ আমরা তাঁর এবং তাঁর মায়ের অবাধে যাতায়াত দেখতাম। দাউদি ব্যতীত অন্যদের বক্তব্যই সঠিক যে, এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খিদমতের কারণে তাঁর প্রশংসা করা হয়েছে। আর তাঁর নিরবচ্ছিন্ন সাহচর্যের কারণে তাঁর নিকট এমন জ্ঞান থাকা উচিত যা অন্বেষণকারীর জন্য অন্যদের থেকে অমুখাপেক্ষী করে তোলে।
তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্যে কি আছে) এটি প্রশ্নবোধক হামজা সহযোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'এবং তোমাদের মধ্যে কি'। শু'বার বর্ণনায় রয়েছে 'তোমাদের মধ্যে অথবা তোমাদের থেকে কি কেউ নেই?' উভয় স্থানেই সন্দেহের সাথে বর্ণিত।
তাঁর উক্তি: (যাকে আল্লাহ শয়তান থেকে রক্ষা করেছেন, অর্থাৎ তাঁর নবীর মুখে) শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ তাঁকে তাঁর নবীর মুখে রক্ষা করেছেন অর্থাৎ শয়তান থেকে। শু'বার বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে: অর্থাৎ আম্মার। ইবনে আত্তীন দাবি করেছেন যে, 'তাঁর নবীর মুখে' কথাটির উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: "আফসোস আম্মারের জন্য! সে তাদের জান্নাতের দিকে ডাকছে আর তারা তাকে আগুনের দিকে ডাকছে।" এটি একটি সম্ভাবনা। আবার এটিও সম্ভব যে এর দ্বারা আয়েশা (রা.)-এর মারফু হাদিসটি উদ্দেশ্য: "আম্মারকে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, সে সর্বদা অধিক সঠিক ও কল্যাণকরটিই বেছে নিয়েছে।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, হাকেম উভয়টিই সংকলন করেছেন। সর্বদা কল্যাণকর বিষয়টি বেছে নেওয়া একথাই প্রমাণ করে যে তিনি শয়তান থেকে সুরক্ষিত ছিলেন, যার কাজই হলো বিভ্রান্তির আদেশ দেওয়া। আল-বাযযার আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "সে অস্থিমজ্জা পর্যন্ত ঈমানে পরিপূর্ণ।" অর্থাৎ আম্মার, এবং এর সনদ সহিহ।
ইবনে সা'দ 'তাবাকাত' গ্রন্থে হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আম্মার বললেন: আমরা এক স্থানে অবতরণ করলাম, আমি পানি আনার জন্য মশক ও বালতি নিলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "শীঘ্রই তোমার কাছে এমন কেউ আসবে যে তোমাকে পানি নিতে বাধা দেবে।" আমি যখন পানির কিনারে গেলাম, তখন এক কৃষ্ণবর্ণের লোক দেখলাম যা যেন একটি রশি। আমি তাকে আছাড় দিলাম। এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তি আছে: "সেটি ছিল শয়তান।" সম্ভবত ইবনে মাসউদ এই ঘটনার দিকেই ইশারা করেছেন। এটিও সম্ভব যে এই সুরক্ষার ইশারা তাঁর ঈমানের ওপর অটল থাকার প্রতি, যখন মুশরিকরা তাঁকে কুফরি বাক্য বলতে বাধ্য করেছিল এবং তাঁর ব্যাপারে এই আয়াত নাজিল হয়েছিল: "তবে সে ব্যক্তি নয় যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে প্রশান্ত।" অন্য এক হাদিসে এসেছে: "আম্মার অস্থিমজ্জা পর্যন্ত ঈমানে পরিপূর্ণ।" নাসায়ি এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। 'মুশাশ' অর্থ হাড়ের সন্ধিস্থল বা মজ্জা। এই বৈশিষ্ট্য তাঁর পক্ষেই সম্ভব যাকে আল্লাহ শয়তান থেকে রক্ষা করেছেন। ইবনে আত্তীন যে হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন তার ব্যাখ্যা 'মসজিদ নির্মাণে সহযোগিতা' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।
তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্যে কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই গোপন রহস্যের অধিকারী নেই যাকে ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না?) এখানে কর্মপদ উহ্য রেখে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'যা তিনি জানেন না'। এখানে 'রহস্য' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুনাফিকদের অবস্থা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে যা জানিয়েছিলেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ কিভাবে পাঠ করেন?) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ। কিরাতের এই অংশ সম্পর্কিত আলোচনা শীঘ্রই 'ওয়াল্লায়লি ইযা ইয়াগশা' সূরার তাফসিরে আসবে ইনশাআল্লাহ, যেখানে লেখক এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আরও অধিক তথ্য রয়েছে।
(সতর্কীকরণ): আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ব্যক্তিদের গুণাবলি বর্ণনায় আবু দারদার সাথে একমত হয়েছেন এবং আরও কিছু বর্ণনা বৃদ্ধি করেছেন। তিরমিযী খাইসামা বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মদিনায় এসে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলাম যেন তিনি আমার জন্য একজন সৎসঙ্গী সহজ করে দেন। অতঃপর তিনি আবু হুরায়রাকে আমার জন্য সহজ করে দিলেন। তিনি বললেন: তুমি কোন এলাকার? আমি বললাম: কুফা থেকে, কল্যাণের অন্বেষণে এসেছি। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কি সেই সাদ বিন মালিক নেই যার দোয়া কবুল হয়? এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্রতা অর্জনের সরঞ্জাম ও পাদুকা বহনকারী ইবনে মাসউদ নেই? এবং তাঁর গোপন রহস্যের অধিকারী হুজায়ফা নেই? এবং আম্মার নেই যাকে আল্লাহ তাঁর নবীর মুখে শয়তান থেকে রক্ষা করেছেন? এবং দুই কিতাবের অধিকারী সালমান নেই?
২১ - অধ্যায়: আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রা.)-এর মর্যাদা
৩৭৪৪ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আলা থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি বলেন: আনাস বিন মালিক আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন।
