ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৭

বাংলা

এটি তাঁর প্রসঙ্গের প্রেক্ষাপট থেকেই স্পষ্ট, অথবা যিনি সাদৃশ্যের ক্ষেত্রে হাসানের ওপর হুসাইনকে প্রধান্য দিয়েছেন তাঁর উদ্দেশ্য সম্ভবত হাসান ব্যতীত অন্য ব্যক্তিগণ। আবার এমনটিও হতে পারে যে, তাঁদের প্রত্যেকেই শরীরের ভিন্ন ভিন্ন অঙ্গে তাঁর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। ইমাম তিরমিযী এবং ইবনে হিব্বান হানী ইবনে হানীর সূত্রে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "হাসান মাথা থেকে বুক পর্যন্ত অংশে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন এবং হুসাইন এর নিচের অংশে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন।" আর ইসমাঈলীর নিকট যুহরীর এই বর্ণনায় মা’মারের সূত্রে আব্দুল আ’লার বর্ণনায় এসেছে: "মুখমণ্ডলের দিক থেকে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন।" এটি আলীর এই হাদীসটিকে সমর্থন করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

হাসান ও হুসাইন ব্যতীত যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন তাঁরা হলেন: জাফর ইবনে আবি তালিব, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে জাফর, কুসাম (ক্বফ অক্ষর যোগে) ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, আবু সুফিয়ান ইবনে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং মুসলিম ইবনে আকীল ইবনে আবি তালিব। বনু হাশিম গোত্রের বাইরে থেকে ছিলেন: আস-সাইব ইবনে ইয়াযীদ আল-মুত্তালিবি (যিনি ইমাম শাফি’য়ীর উর্ধ্বতন পিতামহ), আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে কারীয আল-আবশামী এবং কাবিস ইবনে রাবী’য়াহ ইবনে আদী। তাঁরা মোট দশজন। তাঁদের মধ্য থেকে পাঁচজনের নাম আবুল ফাতহ ইবনে সাইয়্যিদুন নাস কাব্যরূপে সাজিয়েছেন, যা আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আল-মুকরী তাঁর সূত্রে পাঠ করেছেন:

মাদারের মনোনীত ব্যক্তির সাথে পাঁচজন ব্যক্তি সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন … তাঁর উত্তম সাদৃশ্যের যা তাঁরা লাভ করেছেন তা কতই না সুন্দর!

জাফর এবং মুস্তফার চাচাতো ভাই কুসাম … আর সাইব, আবু সুফিয়ান এবং হাসান।

আমাদের শায়খ আবু আল-ফজল ইবনুল হুসাইন আল-হাফিয তাঁদের সাথে আরও দুজনকে যুক্ত করেছেন, তাঁরা হলেন হুসাইন এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে কারীয। তিনি তা দুটি চরণে কাব্যবদ্ধ করেছেন এবং আমাদের নিকট পাঠ করেছেন, যা হলো:

সাতজন মুস্তফার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন, যার ফলে … তাঁদের উচ্চ মর্যাদা অর্জিত হয়েছে যা পবিত্র ও ক্রমবর্ধমান।

নবীজির দুই দৌহিত্র, আবু সুফিয়ান, তাঁদের সাইব … আর জাফর ও দানবীর হিসেবে পরিচিত তাঁর পুত্র এবং কুসাম।

আমাদের কিছু সাথী তাঁদের মধ্যে অষ্টম একজন ব্যক্তিকে যোগ করেছেন, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে জাফর। তিনিও তা দুটি চরণে কাব্যবদ্ধ করেছেন। আমি তাঁদের সাথে মুসলিম ইবনে আকীল এবং কাবিস ইবনে রাবী’য়াহকে যুক্ত করেছি, ফলে তাঁরা দশজন হয়েছেন। আমি তা দুটি চরণে কাব্যবদ্ধ করেছি, যা হলো:

নবীজির সাদৃশ্য দশজনের জন্য; সাইব ও আবু … সুফিয়ান এবং দুই হাসান যারা অত্যন্ত পবিত্র।

জাফর ও তাঁর পুত্র, তারপর তাঁদের ইবনে আমির … আর মুসলিম, তার পরে কাবিস ও কুসাম। এরপর আমি জানতে পারি যে, তাঁর কন্যা ফাতিমা আলাইহাস সালাম তাঁর সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। তাই প্রথম চরণের ‘দশজনের জন্য’ কথাটি পরিবর্তন করে ‘এগারোজনের জন্য’ করা সম্ভব, এবং ‘দুই পবিত্র ব্যক্তি’ কথাটি পরিবর্তন করে ‘অতঃপর তাঁদের মাতা’ করা যেতে পারে। এরপর আমি জানতে পারলাম যে, তাঁর পুত্র ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-ও তাঁর সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন, ফলে ‘এগারো’ এর স্থলে ‘বারো’ করা যেতে পারে এবং ‘দুই পবিত্র ব্যক্তি’ এর বদলে ‘মাতুল ও তাঁদের মাতা’ করা যেতে পারে। এরপর আমি জাফর ইবনে আবি তালিবের ঘটনায় পেলাম যে, তাঁর দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও আওফ তাঁর সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন; তাই চরণের শুরুতে ‘নবীজির সাদৃশ্য তেরোজনের জন্য’ করা যেতে পারে এবং দ্বিতীয় চরণে ‘জাফর ও তাঁর দুই পুত্র এবং ইবনে আমির’ ইত্যাদি যোগ করা যেতে পারে। আমি হালাব-এর বিচারক ইমাম আবুল ওয়ালিদ ইবনে আশ-শিহনার একটি পদ্য পেয়েছি, যদিও আমি তা সরাসরি তাঁর নিকট থেকে শুনিনি:

পনেরোজন ব্যক্তি মুস্তফার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন … তাঁর দুই দৌহিত্র, আকীলের দুই পুত্র, সাইব ও কুসাম।

জাফর ও তাঁর পুত্র, দুই আবদুল্লাহ, মুসলিম, আবু … সুফিয়ান, কাবিস এবং ইবনে নিজাদ।

এখানে তিনি আকীলের দ্বিতীয় পুত্র, উসমান এবং ইবনে নিজাদকে অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন, কিন্তু আমি জাফরের যে দ্বিতীয় পুত্রের কথা উল্লেখ করেছি তাঁকে বাদ দিয়েছেন। তিনি ‘আবদান’ (দুই আবদ) শব্দ দ্বারা ‘আবদ’ নামের দ্বিবচন বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে জাফর এবং আবদুল্লাহ ইবনে হারিস। যদি তিনি এর দ্বারা একক কোনো নাম বোঝাতেন তবে সংখ্যা পনেরো পূর্ণ হতো না। তাঁর এই উক্তিটির ওপর সমালোচনা করা হয়েছে: