ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৮

বাংলা

আকিলের দুই পুত্র দ্বিবচন ব্যবহারের পাশাপাশি "এবং মুসলিম" বলার কারণ হলো মুসলিম নিজেই আকিলের পুত্র। পরবর্তীতে আমি এর উত্তর খুঁজে পেয়েছি আবু জাফর ইবনে হাবিবের উল্লেখ করা তথ্য থেকে যে, মুত্তিব ইবনে আবি লাহাবের পুত্র মুসলিমও নবীজির সদৃশদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর আকিলের পুত্র মুসলিমের কথা ইবনে হিব্বান তার 'আত-থিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আকিলের কথা আল-মিজ্জি তার 'তাহজিব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। 'আল-মুহাব্বার' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে নাওফাল ইবনে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, যার উপাধি ছিল 'বাব্বাহ', তিনিও নবীজির সদৃশ ছিলেন; ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থেও এটি উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আশ-শিহনা তার বক্তব্যে 'উসমা' বলতে 'উসমান' নামের সংক্ষেপিত রূপ বুঝিয়েছেন। তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন উসমানের সাথে তাঁর কন্যা উম্মে কুলসুমের বিয়ে দেন, তখন বলেছিলেন: "সে তোমার পিতামহ ইব্রাহিম এবং তোমার পিতা মুহাম্মদের সাথে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সদৃশ।" কিন্তু এটি একটি জাল হাদিস, যেমনটি আল-জাহাবি এর অন্যতম বর্ণনাকারী আমর ইবনে আল-আজহারের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন।

তিনি এবং তার শিক্ষক খালিদ ইবনে আমর—উভয়কেই ইমামগণ মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং তিনি এই হাদিসটি বর্ণনায় একক ছিলেন। উসমানের শারীরিক বৈশিষ্ট্যের যে প্রসিদ্ধ বর্ণনা পাওয়া যায় তা এর বিপরীত। আর ইবনে আন-নিজ্জাদ বলতে তিনি আলি ইবনে আলি ইবনে আন-নিজ্জাদ ইবনে রিফায়াহকে বুঝিয়েছেন। তিনি ইবনে সাআদ বর্ণিত উসমানের একটি বর্ণনা ওপর নির্ভর করেছেন যে তিনি নবীজির সদৃশ ছিলেন। তবে ইনি একজন কনিষ্ঠ তাবেয়ি এবং পূর্বোল্লিখিত ব্যক্তিবর্গের অনেক পরের সময়ের, তাই আমি তার ওপর নির্ভর করিনি। যদি তাকে হিসেবে ধরাও হয়, তবে সদৃশদের তালিকা থেকে কাসিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকিল, ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলি এবং ইয়াহইয়া ইবনে কাসিম ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে হুসাইন ইবনে আলি বাদ পড়ে যান। এদের প্রত্যেকের ব্যাপারেই বংশগতিবিদ্যায় পারদর্শীগণের কিতাবসমূহে উল্লেখ আছে যে তারা নবীজির সদৃশ ছিলেন। এমনকি উল্লিখিত ইয়াহইয়াকে এ কারণেই 'আশ-শাবিহ' (সদৃশ) বলা হতো। আর শেষ জামানায় যে মাহদির আগমন ঘটবে, তার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে তিনিও নবীজির সদৃশ হবেন এবং তার নাম ও তার পিতার নাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নাম ও তাঁর পিতার নামের সাথে মিলে যাবে। ইবনে হাবিব মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিবের কথাও উল্লেখ করেছেন, তবে এটি ভুল; কারণ জাফরের ব্যাপারে পূর্বে যে বর্ণনা গত হয়েছে তাতে দেখা যায় যে তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফরের ক্ষেত্রে বলেছিলেন: "সে তার চাচা আবু তালিবের সদৃশ।" ইবনে আশ-শিহনা এই ভুল থেকে বেঁচে গেছেন। আমি আমার কবিতা দুটি এভাবে পরিবর্তন করেছি:

নবীজির সদৃশ হলেন সায়েব, আবু সুফিয়ান ও হাসান-হুসাইন যাদের জননী তাদের (নবীজির) কন্যা,

আর জাফর ও তার দুই পুত্র, ইবনে আমির, কাবিস, আকিলের দুই পুত্র, বাব্বাহ ও কুসাম।

আমি ইবনে আশ-শিহনা উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে তেরো জনের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি এবং দুজনকে পরিবর্তন করে দিয়েছি। ফলে সমালোচিত বিষয়গুলো থেকে মুক্ত থেকে তার সংখ্যাটি পূর্ণ হয়েছে; আল্লাহই তৌফিকদাতা। ইবনে ইউনুস 'তারিখে মিসর'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা আল-খাওলানি সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মিসর বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে আদেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি সর্বদা মুখ ঢেকে চলাফেরা করেন; কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অত্যন্ত সদৃশ ছিলেন। তিনি বলেন: তিনি অত্যন্ত ইবাদতগুজার ও মর্যাদাবান ছিলেন। আর উয়াইসের সাথে নারী গণকের ঘটনায় বর্ণিত আছে যে, সে তাদেরকে বলেছিল: "মাকামে ইব্রাহিমের অধিপতি অর্থাৎ ইব্রাহিম খলিলের সাথে সবচেয়ে বেশি সদৃশ এই ব্যক্তিটি"—তিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে ইঙ্গিত করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুব থেকে বর্ণিত)—তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বসরি আত-তাব্বি। বলা হয় তিনি তামিমি গোত্রের ছিলেন। শু'বা একবার বলেছিলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুব আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বনু তামিমের সরদার ছিলেন এবং সর্বসম্মতিক্রমে একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: (আমি ইবনে আবি নু'ম থেকে শুনেছি)—এটি নুন বর্ণে পেশ এবং আইন বর্ণে সাকিন যোগে উচ্চারিত হবে। তিনি হলেন আব্দুর রহমান, যার উপনাম আবু আল-হাকাম আল-বাজালি।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাকে মুহরিম ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন)—মাহদি ইবনে মাইমুনের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুব থেকে আদব অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, "তাকে এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল"। আমি আবু জার আল-হারাভির কোনো কোনো কপিতে "আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম" দেখেছি; যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয় তবে প্রশ্নকারীর নাম জানা গেল। কিন্তু জারির ইবনে হাজিম থেকে মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুবের সূত্রে তিরমিজিতে বর্ণিত হয়েছে যে: "ইরাকের এক ব্যক্তি প্রশ্ন করল"। আবার আহমদের এক বর্ণনায় আছে: "আমি তখন তাঁর কাছে বসা ছিলাম"; আদব অধ্যায়ে মাহদির বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (শু'বা বলেন: আমার ধারণা তিনি মাছি মারার কথা বলছিলেন)—আবু দাউদ আত-তায়ালিসির বর্ণনায় শু'বা থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই এটি বর্ণিত হয়েছে। আর জারির ইবনে হাজিমের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: "ইবনে উমরকে মশার রক্ত কাপড়ে লাগলে কী হবে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো"। মাহদি ইবনে মাইমুনের বর্ণনায়ও একই রকম আছে। সম্ভবত প্রশ্নটি উভয় বিষয় নিয়েই করা হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: ইরাকবাসীরা মাছি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে)—আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: "তিনি বললেন: হে ইরাকবাসী, তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করছো..."।