ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৮

বাংলা

আল-ওয়াকিদি অন্য একটি সংযুক্ত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর সাথে দশ হাজার ঘোড়া ছিল। সুতরাং মা'কিলের বর্ণনাকে অশ্বারোহীদের সংখ্যার অভিপ্রায় হিসেবে ধরা হবে। ইবনে মারদাওয়াইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "কোনো সংরক্ষণকারী দপ্তর (দিওয়ান) তাদের একত্রিত করেনি।" অর্থাৎ কাব (রা.) এই 'দিওয়ান' শব্দ দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, কোনো লিখিত দপ্তর বা তালিকা তাদের নাম একত্রিত করেনি। এটি 'তানউইন' সম্বলিত বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে। আবু জুরআ আর-রাজি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাবুক যুদ্ধে তাঁরা চল্লিশ হাজার ছিলেন। এটি 'আল-ইকলিল'-এ বর্ণিত "ত্রিশ হাজারের বেশি" বর্ণনার বিরোধী নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, যিনি চল্লিশ হাজার বলেছেন তিনি ভগ্নাংশকে পূর্ণ সংখ্যায় রূপান্তর করেছেন। তাঁর উক্তি: "তিনি দিওয়ান বা দপ্তর বুঝিয়েছেন" এটি আজ-জুহরির কথা। এর মাধ্যমে তিনি হুজায়ফা (রা.)-এর হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে সতর্ক থাকতে চেয়েছেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "যারা ইসলামের কথা মুখে উচ্চারণ করেছে তাদের নাম আমার জন্য লিখে রাখো।" আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সর্বপ্রথম ওমর (রা.) বিধিবদ্ধ দিওয়ান বা দপ্তর প্রবর্তন করেন।

তাঁর উক্তি: (কাব বললেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এমন কোনো লোক ছিল না) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (খুব কম লোকই এমন ছিল)।

তাঁর উক্তি: (তবে সে ধারণা করত যে, অচিরেই তা গোপন থাকবে) কুশমিহানির বর্ণনায় 'হা' বর্ণ ব্যতিরেকে 'নুন'-এর হালকা উচ্চারণে এসেছে এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (নিশ্চয়ই তা তার জন্য গোপন থাকবে)।

তাঁর উক্তি: (যখন ফল পাকল এবং ছায়া মনোরম হলো) মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত: শরৎকালের রাতগুলোতে তীব্র গরমের সময়, যখন মানুষ তাদের খেজুর বাগানে ফল আহরণে ব্যস্ত ছিল। এবং আহমদের বর্ণনায় মামারের সূত্রে রয়েছে: "আমি সরঞ্জাম প্রস্তুতি ও নির্ভার অবস্থার দিক থেকে নিজের মাঝে সবচেয়ে বেশি সামর্থ্য অনুভব করছিলাম, আর আমি তখন ছায়া ও ফলের প্রতি ঝুঁকে ছিলাম।" এখানে 'হায' শব্দটি নুকতাহীন 'হা' এবং নুকতাযুক্ত 'যাল'-এর হালকা উচ্চারণে, যা ওজন ও অর্থের দিক থেকে 'হাল' (অবস্থা) শব্দের অনুরূপ। তাঁর উক্তি 'আসগু' (আমি ঝুঁকে পড়ি) নুকতাহীন 'সাদ' এবং নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণে পেশ সহকারে, যার অর্থ আমি ঝুঁকে পড়ি। আবার এটি 'আস-উরু' (নুকতাহীন 'আইন'-এ পেশ এবং এরপর 'রা') হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মারদাওয়াইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "মানুষ সেদিকে মুখ ফিরিয়ে ঝুঁকে ছিল।"

তাঁর উক্তি: (এমনকি মানুষের প্রচেষ্টা প্রবল হলো) এখানে 'জিম' বর্ণে যের সহকারে 'জিদ্দ' অর্থ কোনো বিষয়ে ঐকান্তিক প্রচেষ্টা ও গুরুত্বারোপ। আলেমগণ 'মানুষ' শব্দটিকে পেশ যোগে কর্তা হিসেবে এবং 'প্রচেষ্টা' শব্দটিকে জবর যোগে কর্ম হিসেবে অথবা উহ্য কোনো বিশেষণের অর্থ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ "মানুষ অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে প্রচেষ্টা চালাল।" ইবনে সাকান-এর নিকট রয়েছে: "মানুষের ওপর প্রচেষ্টা প্রবল হলো," যেখানে 'প্রচেষ্টা' শব্দটি পেশ যোগে বর্ণিত এবং এর শুরুতে একটি অতিরিক্ত 'বা' বর্ণ রয়েছে; যা আহমদ, মুসলিম এবং অন্যান্যদের বর্ণনায়ও পাওয়া যায়। কুশমিহানির বর্ণনায়ও 'মানুষের ওপর প্রচেষ্টা' শব্দটি পেশ সহকারে কর্তা হিসেবে এসেছে, এটিই ইমাম মুসলিমের বর্ণনা। ইবনে মারদাওয়াইহ-এর বর্ণনায় এসেছে: "এমনকি মানুষ প্রচেষ্টায় কোমর বেঁধে নামল," যা প্রথম ব্যাখ্যাটিকে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাথে থাকা মুসলিমগণ ভোরে রওনা হলেন, অথচ আমি আমার সরঞ্জামের কিছুই প্রস্তুত করতে পারিনি) এখানে 'জাহায' শব্দের 'জিম' বর্ণে জবর ও যের উভয়ই হতে পারে। ইবনে আবি শাইবাহ এবং ইবনে জারির-এর বর্ণনায় কাব থেকে অন্য সূত্রে এসেছে: "আমি সরঞ্জাম গোছাতে শুরু করলাম, কিন্তু সন্ধ্যা হয়ে গেল অথচ আমি শেষ করতে পারলাম না। তখন আমি মনে মনে বললাম, আগামীকাল গুছিয়ে নেব।"

তাঁর উক্তি: (এমনকি তাঁরা দ্রুত চলে গেলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় 'শারাউ' (নুকতাযুক্ত 'শিন' সহকারে) এসেছে, যা মূলত একটি লিখনপ্রমাদ।

তাঁর উক্তি: (হায়, আমি যদি তা করতাম!) ইবনে মারদাওয়াইহ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে: "কিন্তু আমি তা করিনি।"

তাঁর উক্তি: (এবং সময় অতিক্রান্ত হয়ে গেল) এখানে 'ফা' এবং নুকতাহীন 'তা' সহকারে এর অর্থ হলো হাতছাড়া হওয়া এবং অগ্রগামী হওয়া। ইবনে আবি শাইবাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "এমনকি কাফেলা অনেক দূর চলে গেল এবং দ্রুত অগ্রসর হলো। আমি সরঞ্জাম গোছানোর জন্য সকালবেলা বের হতে লাগলাম কিন্তু অন্যান্য ব্যস্ততা আমাকে আটকে রাখল। যখন কাফেলা আমাকে ছাড়িয়ে অনেক দূরে চলে গেল, তখন আমি রয়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিলাম।" আহমদ-এর বর্ণনায় ওমর ইবনে কাসিরের সূত্রে কাব থেকে বর্ণিত: "আমি বললাম, অনেক দেরি হয়ে গেছে, মানুষ তিন দিনের পথ চলে গেছে। তাই আমি অবস্থান করলাম।"

তাঁর উক্তি: (সন্দেহভাজন) নুকতাযুক্ত 'গাইন' এবং নুকতাহীন 'সাদ' সহকারে এর অর্থ হলো যার দ্বীনদারিতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে এবং মুনাফিকির অভিযোগে অভিযুক্ত। কারো মতে এর অর্থ হলো তুচ্ছ-তাচ্ছিল্যকৃত। বলা হয়ে থাকে 'গামাসতু ফুলানান' অর্থাৎ আমি অমুককে তুচ্ছ জ্ঞান করলাম।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তিনি তাবুকে পৌঁছালেন) অধিকাংশের মতে শব্দটি বিভক্তিহীন, তবে এক বর্ণনায় স্থান বুঝানোর জন্য এটি বিভক্তিযুক্ত হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (বনু সালিমা-র এক লোক বলল) এখানে 'লাম' বর্ণে যের সহকারে। মামারের বর্ণনায় 'আমার কওমের এক লোক' এসেছে। আল-ওয়াকিদি-র মতে তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস; তবে তিনি প্রখ্যাত সাহাবী জুহানি নন। আল-ওয়াকিদি ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদদের আলোচনায় আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস আস-সালামি-র নাম উল্লেখ করেছেন, ইনিই সেই ব্যক্তি। আর যিনি তার প্রতিবাদ করেছিলেন তিনি সর্বসম্মতিক্রমে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.), তবে ওয়াকিদি ভিন্ন কথা বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে তিনি ছিলেন আবু কাতাদা (রা.); তবে প্রথমটিই অধিকতর প্রমাণিত।

তাঁর উক্তি: (তার দুই চাদর এবং নিজের শরীরের জৌলুসের প্রতি দৃষ্টি তাকে আটকে দিয়েছে) এখানে নুকতাহীন 'আইন' বর্ণে যের সহকারে। এর দ্বারা তার রূপ ও লাবণ্যকে রূপকভাবে বুঝানো হয়েছে। আর আরবরা সুন্দর চাদরকে 'ইতফ' হিসেবে অভিহিত করে, কারণ তা মানুষের দুই কাঁধের ওপর ঝুলে থাকে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকলেন। কিছুক্ষণ পর তিনি মরুভূমির মরীচিকার মধ্যে এক ব্যক্তিকে সোজা হয়ে হেঁটে আসতে দেখলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি আবু খাইসামাহ হও। দেখা গেল তিনি সত্যিই আবু খাইসামাহ ছিলেন।)