ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২০

বাংলা অনুবাদ

এর আগে আমি যুদ্ধ করেছি, তাই এই বছর যদি আমি থেকে যেতাম। যখন তিনি তাঁর গোনাহের কথা স্মরণ করলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহ! আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি এটি আপনার পথে সদকা করে দিলাম। আর এতে আরও রয়েছে যে, অপরজন অর্থাৎ হিলাল (ইবন উমায়্যাহ) এর পরিবার-পরিজন ছিল যারা পৃথক হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তারা একত্রিত হয়। তখন তিনি বলেছিলেন: যদি আমি এই বছর তাদের কাছে থেকে যেতাম। অতঃপর যখন তিনি বিষয়টি স্মরণ করলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহ! আপনার সন্তুষ্টির জন্য আমি অঙ্গীকার করছি যে, আমি আর পরিবার বা সম্পদের কাছে ফিরে যাব না।

তাঁর উক্তি: (এবং হিলাল ইবন উমায়্যাহ আল-ওয়াকিফী) ক্বফ এবং এরপর ফা সহ, যা বনু ওয়াকিফ ইবন ইমরাউল কায়েস ইবন মালিক ইবন আল-আওসের বংশধারার দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা আমার কাছে এমন দুজন পুণ্যবান ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন) এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এটি বাহ্যত কাব ইবন মালিকের উক্তি বলে প্রতীয়মান হয় এবং ইমাম বুখারীর উপস্থাপনাও এটিই দাবি করে। আমি বদরের যুদ্ধের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছি। আর যারা তারা দুজন বদরে উপস্থিত ছিলেন বলে নিশ্চিত করেছেন, তাদের মধ্যে আবু বকর আল-আছরাম অন্যতম। ইবনুল জাওযী এর সমালোচনা করেছেন এবং একে ভুল বলে আখ্যায়িত করেছেন, কিন্তু তিনি সঠিক ছিলেন না। পরবর্তীকালের কেউ কেউ তাঁরা বদরে উপস্থিত না থাকার ব্যাপারে হাতিবের ঘটনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ত্যাগ করেননি বা শাস্তি দেননি যদিও তিনি সংবাদ পাচার করেছিলেন।

বরং উমর যখন তাকে হত্যা করতে চাইলেন তখন তিনি বলেছিলেন: তুমি কী জানো? হতে পারে আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়ে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি। তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন: গোয়েন্দাগিরির অপরাধের তুলনায় পেছনে পড়ে থাকার অপরাধ কতটুকু? আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাঁর পেশকৃত দলিল স্পষ্ট নয়; কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় যে, কোনো বদরী সাহাবী যদি কোনো অপরাধ করেন, এমনকি তা বড় অপরাধ হলেও তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। এই যে উমর (রা.), যিনি হাতিবের গল্পের সম্বোধিত ব্যক্তি ছিলেন, তিনি কুদামা ইবন মাযউনকে মদ পান করার কারণে হদ (শাস্তি) হিসেবে বেত্রাঘাত করেছিলেন, অথচ তিনি একজন বদরী সাহাবী ছিলেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাতিবকে শাস্তি দেননি বা ত্যাগ করেননি কারণ তিনি তাঁর ওজর বা অজুহাত কবুল করেছিলেন যে, তিনি তাঁর পরিবার ও সন্তানের আশঙ্কায় কুরাইশদের কাছে চিঠি লিখেছিলেন এবং তাঁদের কাছে নিজের একটি অনুগ্রহ রাখতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি তাঁকে ক্ষমা করেছিলেন। কিন্তু কাব ও তাঁর দুই সঙ্গীর পেছনে পড়ে থাকার বিপরীতে তাঁদের কোনো ওজরই ছিল না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমার জন্য তাঁদের মাঝে আদর্শ রয়েছে) এখানে হামজায় কাসরা (ই) এবং যম্মাহ (উ) উভয়ই পাঠ করা বৈধ। ইবনুত তীন বলেন: সমপর্যায়ের কারো অনুসরণ করা দুনিয়াতে উপকারে আসে, আখেরাতে নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা যেহেতু জুলুম করেছ, সেহেতু আজ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না..." (আয়াত)।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা আমার কাছে তাঁদের কথা উল্লেখ করলেন তখন আমি চলে গেলাম) মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, আল্লাহর কসম! আমি এ বিষয়ে তাঁর কাছে আর কখনো ফিরে যাব না।

তাঁর উক্তি: (এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদেরকে আমাদের তিনজনের সাথে কথা বলতে নিষেধ করলেন) এখানে 'তিনজন' শব্দটি রফ হালতে রয়েছে তবে এটি বিশেষত্ব বুঝানোর জন্য নসবের স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ অন্য সব মানুষের পরিবর্তে কেবল তাঁদেরই এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি আমার কাছে পৃথিবীটা অপরিচিত হয়ে গেল, আমি যা চিনতাম তা আর তেমন রইল না) মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: আমাদের কাছে দেয়ালগুলো অপরিচিত হয়ে গেল, এমনকি আমরা আগে যে দেয়ালগুলো চিনতাম সেগুলো আর তেমন রইল না এবং মানুষও আমাদের কাছে অপরিচিত হয়ে গেল, এমনকি আমরা যাদের চিনতাম তারা আর তেমন রইল না। শোকার্ত ও দুশ্চিন্তাগ্রস্ত ব্যক্তি সবকিছুতেই এমনটি অনুভব করে, এমনকি নিজের ভেতরেও সে এমনটি অনুভব করতে পারে। ইমাম বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে ইসহাক ইবন রাশিদের সূত্রে যুহরী থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আমার কাছে এর চেয়ে বড় চিন্তার আর কিছু ছিল না যে, আমি মারা যাব আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজা পড়াবেন না, অথবা তিনি ইন্তেকাল করবেন আর আমি মানুষের কাছে এই অবস্থায় থেকে যাব যে কেউ আমার সাথে কথা বলবে না এবং আমার জানাজাও পড়া হবে না।

ইবন আইযের বর্ণনায় রয়েছে: এমনকি তাঁরা চরমভাবে ভীত হয়ে পড়লেন এবং বৈরাগীদের মতো হয়ে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি কি সালামের উত্তর দিতে তাঁর ঠোঁট দুটি নেড়েছিলেন?) কাব (রা.) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঠোঁট নাড়ানোর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না, সম্ভবত লজ্জার কারণে তিনি তাঁর দিকে একনাগাড়ে তাকিয়ে থাকতে পারছিলেন না বলে এমনটি হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর দিকে আরষ্ট নয়নে তাকালাম) সিন এবং ক্বফ সহযোগে এর অর্থ হলো: আড়চোখে বা গোপনে তাঁর দিকে লক্ষ্য করা।

তাঁর উক্তি: (মানুষের এই রূঢ়তার কারণে) জিম বর্ণে ফাতহা এবং ফা বর্ণে সুকুন যোগে এর অর্থ হলো তাদের বিমুখতা। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রয়েছে: আমরা মানুষের মধ্যে চলাচল করতাম কিন্তু কেউ আমাদের সাথে কথা বলত না এবং আমাদের সালামের উত্তরও দিত না।

তাঁর উক্তি: (পর্যন্ত আমি দেয়াল বেয়ে উঠলাম) অর্থাৎ আমি বাড়ির প্রাচীরের উপর উঠলাম।

তাঁর উক্তি: (আবু কাতাদার বাগানের দেয়াল, আর তিনি ছিলেন আমার চাচাতো ভাই এবং আমার সবচেয়ে প্রিয় মানুষ) তিনি তাঁকে চাচাতো ভাই হিসেবে উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁরা উভয়েই বনু সালিমা গোত্রের ছিলেন, তিনি তাঁর আপন সহোদর চাচাতো ভাই ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনাকে কসম দিচ্ছি) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং শীন বর্ণে যম্মাহ যোগে এর অর্থ হলো আমি আপনাকে মহান আল্লাহর নামে জিজ্ঞাসা করছি। এবং তাঁর উক্তি: (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন) এটি কাবের সাথে সরাসরি কথা বলা ছিল না; কারণ তিনি এর মাধ্যমে তেমনটি নিয়ত করেননি, যেমনটি পরে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আমি মুখ ফিরিয়ে নিলাম এবং প্রাচীর টপকে ফিরে এলাম) মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: আমি নিজেকে ধরে রাখতে পারলাম না এবং কেঁদে ফেললাম, অতঃপর আমি দেয়াল টপকে বাইরে চলে এলাম।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ এক নবতী বা কৃষক) নুন এবং বা বর্ণে ফাতহা যোগে।

তাঁর উক্তি: (সিরিয়ার নবতীদের অন্তর্ভুক্ত) পানি উত্তোলন ও মাটি খনন করার দিক থেকে এই নামকরণ হয়েছে। তারা সেই সময়ে কৃষিজীবী ছিল। এই সিরীয় নবতী ব্যক্তিটি খ্রিস্টান ছিল যেমনটি মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: হঠাৎ এক খ্রিস্টান ব্যক্তি তার কিছু খাদ্যদ্রব্য নিয়ে বিক্রির জন্য এল। আমি এই খ্রিস্টান ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। বলা হয় যে, নবতীদের সম্বন্ধ করা হয়...