ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩

বাংলা

আবু দাউদের বর্ণনায় কাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "আমার তাওবার অংশ হিসেবে আমি আমার সমস্ত সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে সদাকাহ হিসেবে দান করে দিতে চাই।" নবী (সা.) বললেন: "না।" আমি বললাম: "অর্ধেক?" তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম: "তবে এক-তৃতীয়াংশ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" ইবনে মারদাওয়াইহ ইবনে উইয়ায়না ও যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছিলেন: "তোমার পক্ষ থেকে এক-তৃতীয়াংশই যথেষ্ট হবে।" ইমাম আহমাদ আবু লুবাবার ঘটনায় অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমার তাওবার অংশ হিসেবে আমি আমার সমস্ত সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য সদাকাহ হিসেবে উৎসর্গ করছি।" তখন নবী (সা.) বলেছিলেন: "তোমার পক্ষ থেকে এক-তৃতীয়াংশই যথেষ্ট।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমি এমন কোনো মুসলিমকে জানি না যাকে আল্লাহ পরীক্ষা করেছেন/অনুগ্রহ করেছেন) অর্থাৎ তাকে নেয়ামত দান করেছেন। এবং তাঁর উক্তি: সত্য কথা বলার ক্ষেত্রে, যখন থেকে আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট তা উল্লেখ করেছি, আল্লাহ আমাকে যে নেয়ামত দান করেছেন তার চেয়ে উত্তম কিছু আমি জানি না। একইভাবে এর পরবর্তী উক্তি: আল্লাহর কসম, ইসলামে হেদায়েত লাভের পর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট সত্য বলার চেয়ে বড় কোনো নেয়ামত আল্লাহ আমাকে কখনো দান করেননি। এখানে 'উত্তম' এবং 'মহান' শব্দ দুটির ব্যবহার প্রমাণ করে যে, এই প্রসঙ্গের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব বা আতিশয্য অস্বীকার করা হয়েছে, সমতা নয়। কারণ কাবের সাথে এই ঘটনায় আরও দুইজন সঙ্গী শরীক ছিলেন। তিনি অস্বীকার করেছেন যে অন্য কারো ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে উত্তম কিছু অর্জিত হয়েছে; বিষয়টি তেমনই, তবে তিনি সমতা বা সমান হওয়াকে অস্বীকার করেননি।

তাঁর উক্তি: (আমি যেন তাঁর নিকট মিথ্যা না বলি) এখানে 'না' শব্দটি অতিরিক্ত বা অলংকারিক, যেমনটি কাজী ইয়াদ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের পেছনে রাখা হয়েছিল) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং লাম অক্ষরে যের যোগে পঠিত। মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি 'খুল্লিফনা' হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং স্থগিত করা হয়েছিল) এটি হামযাহ যোগে পঠিত, যার অর্থ পিছিয়ে দেওয়া বা বিলম্বিত করা। মূলকথা হলো, কাব (রা.) মহান আল্লাহর বাণী— {এবং সেই তিন ব্যক্তি যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল} এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, তাঁদের বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছিল যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁদের তাওবা কবুল করেন। এর অর্থ এটি নয় যে তাঁদের যুদ্ধ থেকে পেছনে রাখা হয়েছিল। আবদুর রাজ্জাকের তাফসীরে মা'মারের সূত্রে ইকরিমার উদ্ধৃতিতে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: তাঁদের তাওবা বিলম্বিত করা হয়েছিল। ইবনে জারীর কাতাদাহর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারীর বলেন: এই কথার অর্থ হলো, আল্লাহ তাঁদের তাওবা কবুল করেছেন যাদের তাওবা বিলম্বিত করা হয়েছিল। কাবের এই কাহিনীতে পূর্বে আলোচিত বিষয় ছাড়াও আরও অনেক শিক্ষা রয়েছে: যুদ্ধরত শত্রুদের সম্পদ হস্তগত করার বৈধতা, হারাম মাসে যুদ্ধের অনুমতি, যদি গোপনীয়তা রক্ষার প্রয়োজন না থাকে তবে যুদ্ধের লক্ষ্যস্থল স্পষ্ট করা, এবং ইমাম যদি সাধারণ সমাবেশের ডাক দেন তবে যুদ্ধে যাওয়া আবশ্যক এবং যে ব্যক্তি পিছিয়ে থাকবে সে ব্যক্তিগতভাবে ভর্ৎসনার যোগ্য হবে। সুহায়লী বলেন: যারা পিছিয়ে ছিল তাদের প্রতি ক্রোধ তীব্র হওয়ার কারণ হলো, যদিও জিহাদ ফরযে কিফায়াহ, কিন্তু আনসারদের ক্ষেত্রে তা ছিল ফরযে আইন; কারণ তারা এর ওপর বায়আত বা অঙ্গীকার করেছিল। এর প্রমাণ হলো খন্দক খননের সময় তাদের সেই কথা:

আমরাই সেই জাতি যারা মুহাম্মাদের নিকট বায়আত হয়েছি … আজীবন জিহাদ চালিয়ে যাওয়ার ওপর।

তাই এই যুদ্ধ থেকে তাদের পিছিয়ে থাকা ছিল কবীরা গুনাহ; কারণ এটি ছিল তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের শামিল। ইবনে বাত্তালও এমনটি বলেছেন। সুহায়লী বলেন: তিনি যা বলেছেন তা ছাড়া আমি অন্য কোনো কারণ জানি না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া আমি অন্য একটি কারণ উল্লেখ করেছি যা সম্ভবত অধিকতর শক্তিশালী, এবং মহান আল্লাহর এই বাণী তাকে সমর্থন করে: {মদিনাবাসী ও তাদের পার্শ্ববর্তী পল্লীবাসী বেদুইনদের জন্য রাসূলুল্লাহর সাথে না গিয়ে পেছনে থেকে যাওয়া সংগত নয়...} আয়াতটির শেষ পর্যন্ত।

শাফেয়ী মাযহাবে একটি মত রয়েছে যে, নবী (সা.)-এর যুগে জিহাদ ফরযে আইন ছিল; এই মতানুসারে যারা পিছিয়ে ছিল তাদের সবার প্রতিই ভর্ৎসনা প্রযোজ্য হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি শারীরিকভাবে বা আর্থিকভাবে অক্ষম তার ওপর কোনো দায় নেই। ইমামের অনুপস্থিতিতে পরিবার ও দুর্বলদের দেখাশোনার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগের বিষয়টিও এখানে আছে। মুনাফিকদের হত্যা না করার বিষয়টিও এতে বিদ্যমান, যা থেকে এই ইশারা পাওয়া যায় যে, কোনো যিন্দিক বা ধর্মদ্রোহী যদি তওবা প্রকাশ করে তবে তাকে হত্যা করা যাবে না। যারা হত্যার অনুমতি দেন তারা এই উত্তর দিয়েছেন যে, নবী (সা.)-এর যুগে তাদের ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল ইসলামের প্রতি মানুষের মন জয়ের স্বার্থে। এতে আরও প্রকাশ পায় গুনাহের ভয়াবহতা। হাসান বসরী ইবনে আবী হাতিম কর্তৃক বর্ণিত একটি বর্ণনায় এ বিষয়ে সতর্ক করে বলেছেন: সুবহানাল্লাহ! এই তিন ব্যক্তি কোনো হারাম সম্পদ ভোগ করেননি, কোনো নিষিদ্ধ রক্তপাত করেননি এবং পৃথিবীতে কোনো বিপর্যয় সৃষ্টি করেননি, অথচ তাঁদের অবস্থা যা শুনলেন তেমন হয়েছিল এবং প্রশস্ত পৃথিবী তাঁদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল। তবে যারা অশ্লীল কাজ ও কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয় তাদের অবস্থা কেমন হবে? এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, দ্বীনের ক্ষেত্রে যিনি শক্তিশালী তাকে দুর্বলদের তুলনায় অধিক কঠোরভাবে জবাবদিহি করতে হয়। নিজের অবহেলা, ত্রুটি এবং তার কারণ ও পরিণতি সম্পর্কে অন্যকে সতর্ক ও উপদেশ দেওয়ার উদ্দেশ্যে বর্ণনা করার বৈধতা এখানে আছে। কোনো ফিতনার ভয় না থাকলে কোনো ব্যক্তির ভালো গুণের প্রশংসা করার অনুমতি আছে। সমপর্যায়ের কারো সাথে যা ঘটেছে তা স্মরণ করে নিজের না পাওয়া দুঃখ লাঘব করার বিষয়ও এতে রয়েছে। বদর ও আকাবায় অংশগ্রহণকারীদের মর্যাদা, চাওয়া ছাড়াই শপথ করে কথা বলা, গন্তব্য সম্পর্কে কৌশলী অস্পষ্টতা অবলম্বন, গীবত বা পরনিন্দার প্রতিবাদ করা এবং নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত স্ত্রীর সাথে সহবাস বর্জন করার বৈধতাও এই ঘটনা থেকে প্রমাণিত হয়।