ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৪

বাংলা

এতে রয়েছে: যখনই কোনো মানুষের সামনে আনুগত্যের কোনো সুযোগ উদিত হয়, তখন তার উচিত দ্রুত সেদিকে অগ্রসর হওয়া এবং বিলম্ব না করা, পাছে সে তা থেকে বঞ্চিত হয়ে যায়; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহ্বানে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদেরকে জীবন দান করে। আর জেনে রেখো যে, আল্লাহ মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান।" অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাদের অন্তর ও চোখসমূহকে ফিরিয়ে দেব, যেমন তারা এতে প্রথমবার ঈমান আনেনি।" আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের তাঁর আনুগত্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়ার প্রেরণা দান করেন এবং আমাদের যে নেয়ামত দান করেছেন তা যেন কেড়ে না নেন।

এতে আরও রয়েছে: হাতছাড়া হয়ে যাওয়া কল্যাণ কামনা করার বৈধতা। আর এটিও যে, ইমাম কোনো বিষয়ে তাঁর থেকে পিছিয়ে পড়া ব্যক্তিদের উপেক্ষা করবেন না, বরং তাদের কথা স্মরণ করবেন যেন তারা তওবার দিকে ফিরে আসে। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অকৃত্রিম অনুরাগের বশবর্তী হয়ে কারো সম্পর্কে কোনো সমালোচকের প্রবল ধারণা অনুযায়ী সমালোচনা করার বৈধতা। এতে সমালোচকের ভুল বা ভ্রান্তি সম্পর্কে প্রতিবাদকারীর প্রবল ধারণা থাকলে সেই সমালোচনার প্রতিবাদ করার বৈধতাও রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, আগন্তুকের জন্য মুস্তাহাব হলো ওজু অবস্থায় থাকা এবং ঘরে যাওয়ার আগে মসজিদে গিয়ে সালাত আদায় করা, অতঃপর যারা তাকে সালাম দিতে আসবে তাদের জন্য বসা। আগন্তুককে সালাম দেওয়া ও তাকে অভ্যর্থনা জানানো শরয়িভাবে অনুমোদিত। এছাড়া প্রকাশ্য অবস্থার ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা দেওয়া, ওজর কবুল করা এবং কোনো পাপী ব্যক্তির কল্যাণ হাতছাড়া হওয়ার জন্য অনুশোচনায় ক্রন্দন করা মুস্তাহাব। এতে প্রকাশ্য অবস্থার ওপর বিধান প্রয়োগ করা এবং গোপন বিষয়াদি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করার বিষয়টি রয়েছে। আরও রয়েছে পাপী ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া বর্জন করা এবং তিন দিনের বেশি সময় তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন রাখার বৈধতা। আর তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন রাখায় যে নিষেধ এসেছে, তা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার সম্পর্ক ছিন্ন করা শরয়ি কারণে নয়। হাসি কখনো রাগের কারণে হতে পারে, আবার কখনো বিস্ময়ের কারণেও হতে পারে; তা কেবল আনন্দের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। নেতার পক্ষ থেকে তাঁর সাথী এবং প্রিয়ভাজনদের তিরস্কার করার বিষয়টিও এখানে রয়েছে, যা অন্যের ক্ষেত্রে হয় না।

এতে রয়েছে: সত্যবাদিতার উপকারিতা এবং মিথ্যাচারের অশুভ পরিণাম।

এতে আরও রয়েছে: কোনো প্রাসঙ্গিক আলামত থাকলে বিশেষ্যবাচক অর্থ অনুযায়ী আমল করা; কেননা কা’ব যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বললেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "এ ব্যক্তি সত্য বলেছে।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, অন্য সবাই মিথ্যা বলেছে; তবে এটি তাঁর বাইরের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে সাধারণ নয়, কারণ মুরারা এবং হিলালও সত্য বলেছিলেন। সুতরাং মিথ্যা কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট যারা কসম খেয়ে অজুহাত দিয়েছিল, তাদের জন্য নয় যারা সত্য স্বীকার করেছিল। এই কারণেই যারা সত্য বলেছিলেন, তাদের সাময়িকভাবে শাসন করা হয়েছিল যার সুফল দ্রুতই প্রকাশ পেয়েছিল, আর যারা মিথ্যা বলেছিল তাদের দীর্ঘ মেয়াদী শাস্তির জন্য পিছিয়ে দেওয়া হয়েছিল। সহিহ হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন দুনিয়াতেই তার শাস্তির ব্যবস্থা করেন। আর যখন কারো অকল্যাণ চান, তখন তার থেকে শাস্তি স্থগিত রাখেন যেন সে কিয়ামতের দিন স্বীয় গুনাহ নিয়ে উপস্থিত হয়।" বলা হয়েছে: এই তিনজনের ক্ষেত্রে কঠোরতা করা হয়েছিল কারণ তারা কোনো ওজর ছাড়াই তাদের ওপর অর্পিত ওয়াজিব ত্যাগ করেছিলেন। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "মদিনাবাসী ও তাদের আশপাশের মরুবাসীদের জন্য সমীচীন ছিল না যে তারা আল্লাহর রাসূলের সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে রয়ে যাবে।" এবং আনসারদের সেই উক্তি:

আমরাই সেই যারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বায়আত গ্রহণ করেছি … জীবনের শেষ দিন পর্যন্ত জিহাদ চালিয়ে যাওয়ার ওপর

এতে আরও রয়েছে: সমগোত্রীয়দের উদাহরণ দেখে বিপদের দাহ প্রশমিত করা। এতে কথা ও কাজে সত্যবাদিতার সুউচ্চ মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে এবং দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্য ও অনিষ্ট থেকে মুক্তিকে এর সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে। যাকে সম্পর্ক ছিন্নের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়, জামাতে উপস্থিত না হওয়ার ক্ষেত্রে সে অপারগ বিবেচিত হতে পারে; কারণ মুরারা ও হিলাল সেই সময়ে তাদের ঘর থেকে বের হননি। এতে পরিত্যক্ত ব্যক্তির সালামের উত্তর দেওয়ার আবশ্যকতা রহিত হওয়ার বিষয়টিও রয়েছে; কারণ যদি সালামের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হতো, তবে কা’ব বলতেন না: "তিনি কি সালামের উত্তরের জন্য তাঁর ঠোঁট নেড়েছেন?" এতে কোনো ব্যক্তির তার প্রতিবেশী বা বন্ধুর ঘরে অনুমতি ছাড়া এবং দরজা ছাড়া অন্য কোনো পথ দিয়ে প্রবেশের বৈধতা রয়েছে যদি সে তার সন্তুষ্টির ব্যাপারে নিশ্চিত থাকে। এতে রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তির ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালো জানেন’ এ কথাটি কোনো প্রথাগত সম্বোধন বা আলাপচারিতা হিসেবে গণ্য হবে না এবং কেউ যদি কারো সাথে কথা না বলার কসম খেয়ে থাকে, তবে এমন কথা বললে তার কসম ভঙ্গ হবে না যদি তার উদ্দেশ্য কথা বলা না হয়। আবু কাতাদা কেবল তখনই এটি বলেছিলেন যখন কা’ব তাঁকে বারবার পীড়াপীড়ি করছিলেন। নতুবা এর আগে যেমন অতিবাহিত হয়েছে যে, গাসসান রাজার দূত যখন কা’ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন লোকেরা কেবল কা’বের দিকে ইশারা করছিল কিন্তু কেউ মুখে ‘এই যে কা’ব’ এ জাতীয় কথা বলেনি, যা ছিল তাঁর সাথে সম্পর্ক বর্জন ও বিমুখতার চরম বহিঃপ্রকাশ। এতে আরও রয়েছে: সালাতের মধ্যে আড়চোখে তাকানো সালাতকে বাতিল করে দেয় না। আরও রয়েছে নিকটাত্মীয়ের ভালোবাসার ওপর রাসূলের আনুগত্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া, স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীর সেবা করা, ভীতিজনক বিষয় থেকে দূরে থাকার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করা এবং বিশেষ প্রয়োজনে আল্লাহর নামযুক্ত কোনো কিছু পুড়িয়ে ফেলার বৈধতা।

এতে রয়েছে: শুকরিয়ার সিজদাহর বৈধতা, শুভ সংবাদ দেওয়ার জন্য প্রতিযোগিতা করা, সুসংবাদদাতার কাছে উপস্থিত সবচেয়ে মূল্যবান জিনিসটি তাকে উপহার দেওয়া, যার নতুন নেয়ামত লাভ হয়েছে তাকে অভিনন্দন জানানো এবং সে উপস্থিত হলে তার সম্মানে উঠে দাঁড়ানো। গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে নেতার কাছে মানুষের সমবেত হওয়া, অনুসারীদের খুশিতে নেতার আনন্দিত হওয়া, কোনো কিছু ধার দেওয়ার বৈধতা, আগন্তুকের সাথে মুসাফাহা করা ও তার সম্মানে উঠে দাঁড়ানো, কল্যাণকর কাজের ওপর অবিচল থাকার গুরুত্ব, তওবার সময় সদকা করা মুস্তাহাব হওয়া এবং যে ব্যক্তি সদকার মান্নত করেছে তার বিধান...