ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮

বাংলা

রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে সকল মানুষের নিকট প্রেরণ করেছেন। সুতরাং তোমরা আমার পক্ষ থেকে প্রচার করো এবং আমার ওপর দ্বিমত করো না।" অতঃপর তিনি আব্দুল্লাহ বিন হুজাফাকে কিসরার নিকট, সালীত বিন আমরকে ইয়ামামার হাওজাহ বিন আলীর নিকট, আলা বিন হাদরামীকে হাজারের মুনজির বিন সাওয়ার নিকট, আমর বিন আসকে আম্মানের জুলান্দীর দুই পুত্র জয়ফর ও আব্বাদের নিকট, দিহ্ইয়াকে কায়সারের নিকট, শুজা বিন ওয়াহাবকে ইবন আবি শিমর আল-গাসসানীর নিকট এবং আমর বিন উমাইয়াকে নাজাশীর নিকট প্রেরণ করেন। তারা সকলেই নবী (সা.)-এর ইন্তেকালের আগে ফিরে এসেছিলেন, কেবল আমর বিন আস ব্যতীত। সীরাত গবেষকগণ আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুহাজির বিন আবি উমাইয়া বিন হারিস বিন আব্দ কালালকে এবং জারীরকে যিল কালা’-এর নিকট, সায়েবকে মুসায়লিমার নিকট এবং হাতিব বিন আবি বালতা’আকে মুকাউকিসের নিকট পাঠিয়েছিলেন। মুসলিম শরীফে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে হাদীসের প্রতি আমি ইঙ্গিত করেছি, সেখানে উল্লেখ আছে যে, নবী (সা.) যাদের নিকট দূত পাঠিয়েছিলেন তাদের মধ্যকার এই নাজাশী সেই নাজাশী নন যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আউফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-আ’রাবী। (এবং হাসান) তিনি হলেন বসরী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। হাসান কর্তৃক আবু বাকরা থেকে শোনার বিষয়টি ইতিপূর্বে সন্ধি অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (জঙ্গে জামালের সময় আল্লাহ আমাকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর থেকে শোনা একটি বাণীর মাধ্যমে উপকৃত করেছেন)। এখানে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে। মূল অর্থ হলো: আল্লাহ আমাকে জঙ্গে জামালের দিনগুলোতে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে শোনা একটি বাণীর মাধ্যমে উপকৃত করেছেন যা আমি তার আগেই শুনেছিলাম। সুতরাং 'দিনগুলো' শব্দটি 'উপকৃত করেছেন' ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত, 'শুনেছি' ক্রিয়ার সাথে নয়। কারণ তিনি নিশ্চিতভাবেই তা আগে শুনেছিলেন। জঙ্গে জামালের সাথী বলতে সেই বাহিনীকে বোঝানো হয়েছে যারা আয়েশা (রা.)-এর সাথে ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি যখন জঙ্গে জামালের সাথীদের সাথে যোগ দিতে প্রায় উদ্যত হয়েছিলাম) অর্থাৎ আয়েশা (রা.) এবং যারা তাঁর সাথে ছিলেন। ফিতনা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এই ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ আসবে। এর সারমর্ম হলো, উসমান (রা.) যখন শহীদ হলেন এবং আলীর (রা.) নিকট খিলাফতের বায়আত গ্রহণ করা হলো, তখন তালহা ও যুবায়ের (রা.) মক্কায় গেলেন। সেখানে তারা আয়েশা (রা.)-কে পেলেন, যিনি হজ্জ করতে গিয়েছিলেন। উসমান (রা.)-এর রক্তের বদলা নেওয়ার জন্য লোক সংগ্রহ করতে তারা বসরায় যাওয়ার ব্যাপারে একমত হলেন। এ খবর আলীর (রা.) নিকট পৌঁছালে তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বের হলেন। এরপর জঙ্গে জামাল বা উটের যুদ্ধ সংঘটিত হয়। এই যুদ্ধকে 'জামাল' বা উটের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার কারণ হলো, আয়েশা (রা.) তখন উটের পিঠের হাওদায় সওয়ার ছিলেন এবং লোকদের সংশোধনের আহ্বান জানাচ্ছিলেন। (যখন সংবাদ পৌঁছাল) এই উক্তিটি আবু বাকরা (রা.)-এর। এটি ‘কালিমা’ (বাণী) শব্দের ব্যাখ্যা। এখানে ‘কালিমা’ শব্দটি দীর্ঘ আলোচনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তারা কিসরার কন্যাকে নিজেদের শাসক নিযুক্ত করল)। তিনি হলেন কিসরা বিন পারভেজের পৌত্রী এবং শিরওয়াইহ বিন কিসরার কন্যা বুরান। এর কারণ হলো, শিরওয়াইহ যখন তার পিতাকে হত্যা করল (যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে), তার পিতা যখন বুঝতে পেরেছিলেন যে তার পুত্র তাকে হত্যার ষড়যন্ত্র করছে, তখন তিনি নিজের মৃত্যুর পর তার পুত্রকে হত্যার কৌশল অবলম্বন করেছিলেন। তিনি তাঁর ব্যক্তিগত ভাণ্ডারের একটি বিষযুক্ত কৌটার ওপর লিখে রেখেছিলেন: 'সহবাসের মহৌষধ; যে এটি থেকে সেবন করবে সে বিশেষ তৃপ্তি লাভ করবে'। শিরওয়াইহ তা পাঠ করে সেটি সেবন করলেন এবং এতেই তার মৃত্যু হলো। পিতার মৃত্যুর পর তিনি মাত্র ছয় মাস বেঁচে ছিলেন। তিনি যখন মারা গেলেন, তখন কোনো ভাই রেখে যাননি; কারণ রাজত্বের লোভে তিনি তার সব ভাইকে হত্যা করেছিলেন। তিনি কোনো পুত্রসন্তানও রেখে যাননি। তারা রাজত্ব ওই বংশের বাইরে যাওয়া অপছন্দ করে সেই নারীকে সিংহাসনে বসালো, যার নাম ছিল বুরান। ইবনে কুতায়বা আল-মাগাযী গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তাবারী আরও উল্লেখ করেছেন যে, তার বোন আরজমিদখতও শাসন করেছিলেন।

খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নারী ইমামত (রাষ্ট্রের নেতৃত্ব) এবং বিচারিক দায়িত্ব গ্রহণ করবে না। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, নারী নিজে নিজের বিয়ে দিতে পারবে না এবং অন্যের বিয়ের চুক্তিও পরিচালনা করতে পারবে না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। নারী রাষ্ট্রের নেতৃত্ব ও বিচারিক দায়িত্ব পালন করতে পারবে না—এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকীহদের মত। তবে ইমাম তাবারী এটিকে জায়েজ বলেছেন এবং এটি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা। ইমাম আবু হানিফার মতে, নারী সেই সকল বিষয়ে বিচারকের দায়িত্ব পালন করতে পারবে যে ক্ষেত্রে নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। এই হাদীসটি বর্তমান অধ্যায়ের সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়ার কারণ হলো, এটি কিসরার কাহিনীর পরিশিষ্ট, যে নবী (সা.)-এর চিঠি ছিঁড়ে ফেলেছিল। ফলে আল্লাহ তার পুত্রকে তার ওপর লেলিয়ে দিলেন এবং সে তাকে হত্যা করল। এরপর সে তার ভাইদের হত্যা করল এবং শেষ পর্যন্ত রাজত্ব একজন নারীর হাতে চলে গেল। এর ফলে তাদের রাজত্ব ধ্বংস হয়ে গেল এবং তারা ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল, যেমনটি নবী (সা.) তাদের জন্য বদদোয়া করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান একবার বলেছেন: শিশুদের সাথে)। এটি একটি সংযুক্ত বর্ণনা। তবে বর্ণনাকারী তাঁর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি কখনো 'বালক' আবার কখনো 'শিশু' শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা মূলত একই অর্থ বহন করে। এরপর তিনি সুফিয়ানের অন্য এক উস্তাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: 'তাবুক থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময়'। দাউদী এটি অস্বীকার করেছেন এবং ইবনুল কাইয়্যিমও তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: সানিয়্যাতুল বিদা মক্কার দিকে অবস্থিত, তাবুকের দিকে নয়। বরং এটি এর সম্পূর্ণ বিপরীতে পূর্ব ও পশ্চিমের মতো। তিনি বলেন: তবে এমন হতে পারে যে, ওই দিকে অন্য কোনো সানিয়্যা বা গিরিপথ ছিল। সানিয়্যা হলো জমির উঁচু অংশ, আবার কেউ বলেন পাহাড়ের মধ্যবর্তী রাস্তা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি হিজাজ অভিমুখে হওয়া সত্ত্বেও শামগামী মুসাফিরদের জন্য সেই দিক দিয়ে বের হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। এটি মক্কায় এক পাহাড়ি পথ দিয়ে প্রবেশ এবং অন্য পথ দিয়ে বের হওয়ার মতোই স্পষ্ট। এবং বিষয়টি সমাপ্ত হলো।