ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩

বাংলা

ذَلِكَ تَجَوُّزٌ، فَإِنَّهُ عَاشَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الِاثْنَيْنِ।

তাঁর উক্তি: (একটি কিতাব বা লিখিত নির্দেশ) বলা হয়েছে: এটি ছিল তাঁর পরবর্তী খলিফা বা স্থলাভিষিক্ত নির্ধারণের বিষয়। এর কিছু বর্ণনা সামনে ‘কিতাবুল আহকাম’-এর ‘ইস্তিখলাফ’ (স্থলাভিষিক্ত নিয়োগ) পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না) কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘তোমরা পথভ্রষ্ট হবে না’ শব্দে এসেছে এবং এটি ‘কিতাবুল ইলম’-এ গত হয়েছে। একইভাবে দ্বিতীয় বর্ণনায়ও এসেছে এবং এর ব্যাখ্যাও সেখানে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবীর সামনে বিবাদ করা সমীচীন নয়) এটি মারফু হাদিসেরই অংশ। তবে সম্ভাবনা আছে যে এটি ইবনে আব্বাসের নিজস্ব উক্তি হিসেবে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই সঠিক। ‘কিতাবুল ইলম’-এ এটি ‘আমার সামনে বিবাদ করা সমীচীন নয়’ শব্দে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল, তাঁর অবস্থা কী? তিনি কি প্রলাপ বকছেন?) বুখারীর সকল বর্ণনাকারীর নিকট এটি প্রশ্নবোধক ‘হামজা’ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। জিহাদ অধ্যায়ের বর্ণনায় প্রশ্নবোধক চিহ্ন ছাড়াই ‘তিনি প্রলাপ বকছেন’ শব্দে এসেছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় সেখানে এসেছে: ‘তারা বলল: তিনি প্রলাপ বকছেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রলাপ বকছেন’—অর্থাৎ তিনি দুইবার শব্দটি উচ্চারণ করেছেন। কাজী ইয়াজ বলেন: ‘আ-হাজারা’ শব্দের অর্থ হলো অসংলগ্ন কথা বলা। বলা হয়ে থাকে, মানুষ যখন আবোলতাবোল বকে তখন তাকে ‘হাজারা’ বলা হয়, আর যখন কুরুচিপূর্ণ কথা বলে তখন তাকে ‘আহজারা’ বলা হয়। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এই অর্থ হতে হলে ‘হা’ বর্ণটি সাকিন বা জযমযুক্ত হতে হবে, অথচ সকল বর্ণনাতেই এতে জবর রয়েছে। কাজী ইয়াজ ও অন্যান্যগণ এই স্থানটির ব্যাখ্যায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। ইমাম কুরতুবী অত্যন্ত চমৎকারভাবে এর সারসংক্ষেপ করেছেন এবং আমি তাঁর আলোচনা থেকে এটি সংক্ষেপ করেছি। এর সারমর্ম হলো: ‘হাজারা’ শব্দটিতে প্রশ্নবোধক ‘হামজা’ যুক্ত হওয়া এবং প্রতিটি বর্ণে জবর দিয়ে অতীতকালের ক্রিয়া হওয়াটিই অগ্রগণ্য মত। তিনি বলেন: কারো কারো মতে এটি পেশ এবং জিমের সাকিনসহ ‘হুজরান’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্মপদ। অর্থাৎ তিনি ‘হুজরান’ বা প্রলাপ বকেছেন। ‘হুজর’ মানে হলো অসংলগ্ন কথা বলা, যা অসুস্থ ব্যক্তির মুখ থেকে বের হয় এবং যার বিন্যাস থাকে না বা গুরুত্বহীন হওয়ার কারণে যা ধর্তব্যের মধ্যে আসে না।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অসম্ভব; কারণ তিনি সুস্থতা ও অসুস্থতা উভয় অবস্থায় নিষ্পাপ ও সংরক্ষিত। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না।" এবং নবীজির বাণীর কারণে: "আমি ক্রোধ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থায় কেবল সত্যই বলি।" যখন এটি সুনিশ্চিত হলো, তখন বুঝতে হবে যে, যারা তাঁর নির্দেশ পালন করতে এবং দোয়াত-কাগজ আনতে ইতস্তত করছিল, তাদের প্রতি প্রতিবাদস্বরূপ জনৈক ব্যক্তি এ কথা বলেছিলেন। যেন তিনি বলেছিলেন: "তোমরা কেন দ্বিধা করছ? তোমরা কি মনে করছ তিনি অন্যান্য অসুস্থ মানুষের মতো প্রলাপ বকছেন? তাঁর আদেশ পালন করো এবং তিনি যা চেয়েছেন তা হাজির করো, কারণ তিনি সত্য ছাড়া আর কিছুই বলেন না।" তিনি (ইমাম কুরতুবী) বলেন: এটিই সর্বোত্তম উত্তর। তিনি আরও বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, কেউ কেউ এটি তাদের মনে উদয় হওয়া কোনো সাময়িক সন্দেহের কারণে বলেছিলেন। কিন্তু সিনিয়র সাহাবীগণ উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও তারা এর প্রতিবাদ করেননি—এই বিষয়টি সেই সম্ভাবনাকে দূরবর্তী করে দেয়। কারণ তাঁরা যদি প্রতিবাদ করতেন তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো। আবার এও হতে পারে যে, যিনি এটি বলেছিলেন তিনি বিস্ময় ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে তা বলেছিলেন, যেমনটি তাঁর ইন্তেকালের সময় অনেকের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। অন্য একজন বলেছেন: হতে পারে বক্তা এটি বোঝাতে চেয়েছিলেন যে, তাঁর বেদনা অত্যন্ত তীব্র হয়েছে, তাই তিনি বেদনার অপরিহার্য ফলাফল হিসেবে 'প্রলাপ' শব্দটি ব্যবহার করেছেন; কারণ রোগীর প্রলাপ মূলত যন্ত্রণার তীব্রতা থেকেই সৃষ্টি হয়। আবার কেউ কেউ বলেন: যারা তাঁর সামনে শোরগোল করছিল ও উচ্চস্বরে কথা বলছিল, তাদের চুপ করানোর উদ্দেশ্যে তিনি এটি বলেছিলেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছিলেন: তোমাদের এই আচরণ তাঁকে কষ্ট দিচ্ছে এবং এর পরিণাম সাধারণ অভ্যাসের ভিত্তিতে ঐ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, ‘আ-হাজারা’ শব্দটি ‘পরিত্যাগ করা’ অর্থবোধক অতীতকালের ক্রিয়া এবং এর কর্মপদটি উহ্য আছে, যার অর্থ হবে—তিনি কি জীবন ত্যাগ করছেন? মৃত্যুর আলামত দেখে তিনি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে এটি অতীতকালের শব্দে ব্যক্ত করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কুরতুবী বর্ণিত তৃতীয় সম্ভাবনাটিই আমার কাছে অধিকতর যুক্তিযুক্ত মনে হয়। আর এই কথাটি এমন কেউ বলে থাকতে পারেন যিনি ইসলামে নতুন ছিলেন এবং তাঁর জানা ছিল যে, কারো ব্যথার তীব্রতা বাড়লে সে যা বলতে চায় তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে পারে না—যেহেতু মানুষের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটা সম্ভব। একারণেই দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে: "তাদের কেউ কেউ বলল, তাঁর ওপর ব্যথা প্রবল হয়েছে।" ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে খাল্লাদ সূত্রে সুফিয়ান থেকে এই হাদিসে এসেছে: "তারা বলল, তাঁর কী হয়েছে? তিনি কি প্রলাপ বকছেন? তোমরা তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করো।" ইবনে সা'দ থেকে অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর নবী অবশ্যই প্রলাপ বকছেন।" এর সমর্থনে আরও একটি বিষয় হলো, এই উক্তির পরই এসেছে: "তোমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করো"(১)—অর্থাৎ তোমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করে বিষয়টি নিশ্চিত হও যে তিনি কী চাচ্ছেন এবং তাঁর চাওয়াটিই কি অধিকতর উত্তম কি না তা যাচাই করো। দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা বাদানুবাদে লিপ্ত হলো, তাদের কেউ কেউ বলছিল—তাঁকে লেখার সরঞ্জাম এনে দাও"—এটি নির্দেশ করে যে, তাদের মধ্যে একটি পক্ষ তাঁর নির্দেশ পালনের ব্যাপারে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিল এবং যারা বাধা দিচ্ছিল তাদের প্রতিবাদ করছিল। আর যখন তাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল, তখন বরকত উঠে গেল—যেমনটি সাধারণত ঝগড়া ও বিবাদের সময় ঘটে থাকে।

সিয়াম অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের শবে কদরের খবর দিতে বের হয়েছিলেন, কিন্তু দুজনকে বিবাদে লিপ্ত দেখে সেই জ্ঞান তুলে নেওয়া হয়। আল-মাযেরী বলেন: নবীর স্পষ্ট নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও সাহাবীদের জন্য এই লিখিত নির্দেশের বিষয়ে মতভেদ করা বৈধ ছিল কারণ আদেশসমূহ...

(১) বুলাক সংস্করণের পাদটীকায় রয়েছে: সম্ভবত এখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে, বাক্যটির পূর্ণরূপ হবে: "এটি বলার পর তিনি বলেছেন, তাঁকে জিজ্ঞাসা করো।"