ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৭

বাংলা

তাঁর ইন্তেকালের পর।

[হাদীস ৪৪৫৬ - এর অংশ রয়েছে: ৫৭০৯-এ]

আঠারোতম হাদীস: ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হাদীস যে, আবু বকর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর তাঁকে চুম্বন করেন। এর পূর্ববর্তী হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর চেহারা মোবারক হতে কাপড় সরিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাঁর ওপর ঝুঁকে পড়ে তাঁকে চুম্বন করেছিলেন। ইয়াযীদ ইবনে বাবানুসের বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আবু বকর (রা.) তাঁর শিয়রের দিক থেকে আসলেন এবং মুখ নিচু করে তাঁর কপালে চুম্বন করলেন। অতঃপর বললেন: 'হায় আমার নবী!' এরপর তিনি মাথা উঠালেন এবং পুনরায় মুখ নিচু করে তাঁর কপালে চুম্বন করলেন এবং বললেন: 'হায় আমার পরম বন্ধু!' পুনরায় মাথা তুললেন এবং মুখ নিচু করে কপালে চুম্বন করলেন এবং বললেন: 'হায় আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু!' ইবনে আবি শাইবায় ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত: তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কপালে মুখ রাখলেন এবং কাঁদতে কাঁদতে তাঁকে চুম্বন করতে লাগলেন এবং বলতে থাকলেন: 'আমার পিতা-মাতা আপনার প্রতি উৎসর্গ হোক, আপনি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় পবিত্র।' তাবারানীতে জাবের (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর (রা.) তাঁর কপালে চুম্বন করেছিলেন। তাঁর (তাবারানীর) অন্য এক বর্ণনায় সালিম ইবনে আতিকের হাদীসে এসেছে যে, আবু বকর (রা.) নবী (সা.)-এর কাছে প্রবেশ করে তাঁকে স্পর্শ করলেন। তখন তারা জিজ্ঞেস করলেন: 'হে রাসূলুল্লাহর সঙ্গী! রাসূলুল্লাহ (সা.) কি ইন্তেকাল করেছেন?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ।'

৪৪৫৮ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আয়েশা (রা.) আরও বর্ণনা করেছেন: আমরা তাঁর অসুস্থ অবস্থায় তাঁর মুখে ঔষধ ঢেলে দিলাম (লাদুদ)। তিনি আমাদের দিকে ইশারা করতে লাগলেন যেন আমরা ঔষধ না দিই। আমরা বললাম: 'অসুস্থ ব্যক্তি ঔষধের প্রতি অনীহা প্রকাশ করে থাকে।' যখন তিনি সুস্থ হলেন তখন বললেন: 'আমি কি তোমাদের নিষেধ করিনি আমাকে ঔষধ না দিতে?' আমরা বললাম: 'অসুস্থ ব্যক্তি ঔষধের প্রতি অনীহা দেখিয়ে থাকে তাই আমরা দিয়েছি।' তিনি বললেন: 'আব্বাস ব্যতীত এই ঘরে উপস্থিত এমন কেউ থাকবে না যাকে ঔষধ সেবন করানো হবে না আর আমি তা দেখব; কারণ তিনি তোমাদের এই কাজে উপস্থিত ছিলেন না।' ইবনে আবি যিনাদ এটি হিশাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়েশা (রা.) হতে এবং তিনি নবী (সা.) হতে বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ৪৪৫৮ - এর অংশসমূহ রয়েছে: ৫৭১২, ৬৮৮৬, ৬৮৯৭-এ]

উনিশতম হাদীস, তাঁর উক্তি: (আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং আয়েশা (রা.) আরও বলেছেন: আমরা তাঁর অসুস্থতায় তাঁর মুখে ঔষধ ঢেলে দিয়েছিলাম) আলী হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মাদীনী এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। তাঁর উদ্দেশ্য হলো আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি শাইবার সাথে একমত হয়েছেন (পূর্ববর্তী হাদীসে) এবং তিনি এতে ঔষধ দেওয়ার (লাদুদ) ঘটনাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (লাদadnাহু) অর্থাৎ আমরা তাঁর ইচ্ছার বিরুদ্ধে তাঁর মুখের এক পাশ দিয়ে ঔষধ দিয়েছিলাম; একেই 'লাদুদ' বলা হয়। আর যা গলার মধ্য দিয়ে সরাসরি ঢেলে দেওয়া হয় তাকে 'ওয়াজুর' বলা হয়। তাবারানীতে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা কুতস (এক প্রকার কাষ্ঠ) গলিয়ে—অর্থাৎ তেলের সাথে মিশিয়ে—তাঁকে ঔষধ হিসেবে মুখ দিয়ে প্রদান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের দিকে ইশারা করতে লাগলেন যেন ঔষধ না দিই, আমরা বললাম: অসুস্থ ব্যক্তির ঔষধের প্রতি অনীহা) ইয়ায বলেন: আমরা এটি পেশ (রফ্) যোগে পড়েছি অর্থাৎ 'এটি তাঁর পক্ষ থেকে অনীহা মাত্র'। আবু বাকা বলেন: এটি একটি ঊহ্য মুবতাদার খবর অর্থাৎ 'এই অস্বীকৃতি হলো অনীহা'। আর নসব (জবর) হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে যা 'মাফউলে লাহু' বা কারণবাচক হিসেবে কাজ করবে, অর্থাৎ 'তিনি ঔষধের প্রতি অনীহার কারণে আমাদের নিষেধ করেছেন'। আবার এটি মাসদার হিসেবেও হতে পারে অর্থাৎ 'তিনি ঔষধ অপছন্দ করার মতো অপছন্দ করেছেন'। ইয়ায বলেন: মাসদার হিসেবে নসব হওয়ার চেয়ে পেশ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আব্বাস ব্যতীত এই ঘরে উপস্থিত এমন কেউ থাকবে না যাকে ঔষধ সেবন করানো হবে না আর আমি তা দেখব; কারণ তিনি তোমাদের এই কাজে উপস্থিত ছিলেন না) বলা হয়েছে: এতে মানুষের ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে যা করা হয় তার জন্য কিসাস বা সমপ্রতিশোধ নেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে, কারণ সবাই সরাসরি ওই কাজ করেনি। বরং এটি তাদের জন্য শাস্তি হিসেবে করা হয়েছিল কারণ তারা তাঁর নিষেধ অমান্য করেছিল। যারা সরাসরি কাজটি করেছিল তাদের বিষয়টি তো স্পষ্ট, কিন্তু যারা সরাসরি লিপ্ত ছিল না তাদের শাস্তির কারণ হলো তারা অন্যদেরকে তাঁর নিষেধ অমান্য করা থেকে বিরত রাখেনি। এর থেকে আরও বোঝা যায় যে, সুদূরপ্রসারী ব্যাখ্যার (তা’উলে বায়ীদ) মাধ্যমে কেউ ভুল কাজ করে দায়মুক্ত হতে পারে না। অবশ্য এখানেও দ্বিমত রয়েছে; কারণ যা তাঁর নিষেধের বিপরীতে ঘটেছিল—ইবনুল আরাবী বলেন:—তিনি চেয়েছিলেন যেন তারা কিয়ামতের দিন তাঁর কোনো অধিকার নষ্টকারী হিসেবে উপস্থিত না হয় এবং বড় কোনো বিপদে না পড়ে। তবে এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তিনি ক্ষমা করে দিতে পারতেন কারণ তিনি ব্যক্তিগতভাবে নিজের জন্য কখনও প্রতিশোধ নিতেন না। সঠিক কথা হলো তিনি তাদের আদব বা শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন যেন তারা পুনরায় এমন না করে; সুতরাং এটি ছিল একটি শাসন বা শিক্ষা দান, কিসাস বা ব্যক্তিগত প্রতিশোধ নয়। আরও বলা হয়েছে: তিনি ঔষধ সেবন অপছন্দ করেছিলেন যদিও তিনি নিজে নিয়মিত চিকিৎসা নিতেন, কারণ তিনি নিশ্চিত হয়েছিলেন যে তিনি এই অসুস্থতাতেই ইন্তেকাল করবেন। আর যে ব্যক্তি নিজের মৃত্যুর বিষয়ে নিশ্চিত হন তার জন্য চিকিৎসা গ্রহণ করা মাকরূহ। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতেও দ্বিমত রয়েছে; কারণ প্রতীয়মান হয় যে এটি মৃত্যুর নিশ্চয়তা ও ইখতিয়ার (পছন্দ) প্রদানের পূর্বের ঘটনা। তিনি এই চিকিৎসার প্রতিবাদ করেছিলেন কারণ এটি তাঁর রোগের জন্য উপযুক্ত ছিল না; কেননা তাঁরা ধারণা করেছিলেন যে তাঁর 'যাতুল জানব' (পার্শ্বপ্রদাহ) হয়েছে, তাই তাঁরা সে রোগের উপযোগী ঔষধ দিয়েছিলেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে তাঁর সেই রোগ ছিল না, যা অত্যন্ত স্পষ্ট।