ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৯

বাংলা

পথের মুসাফিরদের জন্য সদকা।

৪৪৬২ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, আর তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতা প্রবল হলো, তখন যন্ত্রণার তীব্রতায় তিনি বারবার আচ্ছন্ন হয়ে পড়ছিলেন। তখন ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) বললেন: হায়! আমার পিতার কী নিদারুণ কষ্ট! তিনি তাঁকে বললেন: আজকের পর তোমার পিতার আর কোনো কষ্ট নেই। অতঃপর যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তখন ফাতিমা (রা.) বললেন: হে আব্বাজান! আপনি আপনার রবের ডাকে সাড়া দিয়েছেন যিনি আপনাকে ডেকেছিলেন। হে আব্বাজান! জান্নাতুল ফিরদাউস যাঁর ঠিকানা। হে আব্বাজান! আমরা জিবরীল (আ.)-এর নিকট আপনার মৃত্যু সংবাদ পৌঁছে দিচ্ছি। এরপর যখন তাঁকে দাফন করা হলো, তখন ফাতিমা (রা.) বললেন: হে আনাস! আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্র দেহের ওপর মাটি চাপা দিতে তোমাদের মন কীভাবে সায় দিল?

বাইশতম হাদীস: এটি আমর ইবনুল হারিস-এর হাদীস; তিনি হলেন মুস্তালিকী, উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা বিনতুল হারিস-এর ভাই। অসিয়ত অধ্যায়ের প্রারম্ভে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তেইশতম হাদীস: ফাতিমা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (হায়! আমার পিতার কী কষ্ট!) ইমাম নাসায়ীর বর্ণনায় মুবারক ইবনে ফাদালার সূত্রে সাবিত থেকে ‘হায় কষ্ট’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে প্রথমোক্ত পাঠটিই অধিকতর সঠিক। কারণ খোদ হাদীসেই এর পরে নবী (সা.)-এর উক্তি রয়েছে: “আজকের পর তোমার পিতার আর কোনো কষ্ট নেই।” এটি আরও প্রমাণ করে যে, তিনি উচ্চস্বরে বিলাপ করে এটি বলেননি, অন্যথায় নবী (সা.) তাঁকে তা থেকে অবশ্যই নিষেধ করতেন।

তাঁর উক্তি: (হে আব্বাজান) এর অর্থ হলো: হে আমার পিতা। এখানে সম্বোধনের ‘ইয়া’ অক্ষরের পরিবর্তে একটি ‘তা’ যুক্ত হয়েছে এবং শোক প্রকাশের দীর্ঘ ধ্বনির জন্য একটি ‘আলিফ’ এবং থামার জন্য একটি ‘হা’ যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জান্নাতুল ফিরদাউস যাঁর ঠিকানা) এখানে ‘মান’ শব্দটি সম্বন্ধসূচক সর্বনাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-তাইয়্যেবী ‘আল-মাসাবীহ’-এর একটি পাণ্ডুলিপির বরাতে একে ‘মিন’ (অব্যয়) হিসেবে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি প্রথমটিকেই অগ্রগণ্য বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (জিবরীল (আ.)-এর নিকট আমরা তাঁর মৃত্যু সংবাদ দিচ্ছি) বলা হয়েছে যে, সঠিক পাঠ হবে ‘জিবরীল (আ.)-এর নিকট তাঁর মৃত্যু সংবাদ পৌঁছেছে’। সিবত ইবনুল জাওযী ‘আল-মিরআত’ গ্রন্থে এই পাঠের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। তবে প্রথমোক্ত পাঠটিও যুক্তিযুক্ত, তাই নিছক অনুমানের ওপর ভিত্তি করে বর্ণনাকারীদের ভুল বলা সংগত নয়। তাবারানী আরিমের সূত্রে এবং ইসমাঈলী সাঈদ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে—উভয়েই হাম্মাদ থেকে এই হাদীসে আরও কিছু শব্দ বৃদ্ধি করেছেন: “হে আব্বাজান, তিনি তাঁর রবের কতই না নিকটবর্তী!” অনুরূপ বর্ণনা তাবারানীতে মামারের সূত্রে এবং আবু দাউদে হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে এসেছে, যা উভয়েই সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম খাত্তাবী বলেন: আলেমদের মধ্যে গণ্য নন এমন কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর বাণী ‘আজকের পর তোমার পিতার আর কোনো কষ্ট নেই’-এর উদ্দেশ্য ছিল—উম্মতের ওপর ফিতনা ও অনৈক্য নেমে আসার আশঙ্কায় তাঁর যে উদ্বেগ ও কষ্ট হচ্ছিল তা থেকে মুক্তি। কিন্তু এই ব্যাখ্যা মোটেও গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ এতে উম্মতের প্রতি তাঁর মমতা মৃত্যুর সাথে সাথে ছিন্ন হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ বাস্তব হলো কিয়ামত পর্যন্ত উম্মতের প্রতি তাঁর মমতা অবশিষ্ট থাকবে। কেননা তিনি তাঁর পরবর্তী সবার জন্যই প্রেরিত এবং তাদের আমলসমূহ তাঁর নিকট পেশ করা হয়। বরং বক্তব্যটি তার প্রকাশ্য অর্থেই প্রযোজ্য। এখানে কষ্ট বলতে মৃত্যুর সেই তীব্র যন্ত্রণা ও শারীরিক ক্লেশ বোঝানো হয়েছে যা মানুষের ওপর আপতিত হয়, যাতে করে তাঁর প্রতিদান ও মর্যাদা বহুগুণ বৃদ্ধি পায়, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তাঁকে দাফন করা হলো, তখন ফাতিমা বললেন: হে আনাস... ইত্যাদি) এটি আনাস (রা.)-এর সূত্রে ফাতিমা (রা.) থেকে বর্ণিত। ফাতিমা (রা.) এর মাধ্যমে তাদের প্রতি অনুযোগ করেছেন যে, তারা কীভাবে এই কাজে অগ্রসর হলেন। কারণ নবী (সা.)-এর প্রতি তাদের যে প্রগাঢ় ভালোবাসা ও কোমল হৃদয়ের পরিচয় তিনি জানতেন, এই কাজ তার পরিপন্থী মনে হচ্ছিল। আনাস (রা.) তাঁর প্রতি সম্মানবশত এর কোনো উত্তর দেননি। তাঁর অবস্থা যেন এই সাক্ষ্য দিচ্ছিল: আমাদের মন তো এতে মোটেও সায় দিচ্ছিল না, কিন্তু তাঁর নির্দেশ পালন করতে গিয়েই আমরা নিজেদের আবেগকে সংবরণ করেছি। আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বাজ্জার একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন: “আমরা দাফন সেরে হাত ঝাড়তে না ঝাড়তেই আমাদের অন্তরে পরিবর্তন অনুভব করলাম।” অনুরূপ বর্ণনা সাবিতের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থেও এসেছে। এর অর্থ হলো, তাঁর জীবদ্দশায় তারা অন্তরে পারস্পরিক হৃদ্যতা, পবিত্রতা ও যে কোমলতা অনুভব করতেন, তাঁর শিক্ষা ও সঠিক পথপ্রদর্শনের উৎসটি হারিয়ে ফেলার কারণে তাতে তারা বড় রকমের পরিবর্তন লক্ষ্য করেছিলেন। এই হাদীস থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, মৃত্যুকালে প্রিয়জনের জন্য ব্যথিত হওয়া জায়েয, যেমন ফাতিমা (রা.) বলেছিলেন। এটি নিষিদ্ধ বিলাপের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ নবী (সা.) এতে সম্মতি প্রদান করেছিলেন।

আর তাঁর ইন্তেকাল পরবর্তী উক্তি “হে আব্বাজান...” থেকে বুঝা যায় যে, মৃত ব্যক্তি যদি প্রকৃতপক্ষে কোনো গুণের অধিকারী হয়ে থাকেন, তবে মৃত্যুর পর সেই গুণের কথা উল্লেখ করে শোক প্রকাশ করা নিষিদ্ধ নয়। কিন্তু যদি এমন কোনো কাল্পনিক গুণের কথা বলা হয় যা তার মধ্যে ছিল না, তবে তা নিষিদ্ধ হবে। এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, ইমাম মিযযী ফাতিমা (রা.)-এর এই উক্তিটি মুসনাদে আনাস-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা আপত্তির অবকাশ রাখে। কারণ যদিও এর প্রারম্ভিক অংশটি মুসনাদে আনাস-এর অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু প্রকৃতার্থে এটি ফাতিমা (রা.)-এর বর্ণনা।