ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৫

বাংলা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৬৫ - তাফসীর অধ্যায়

{আর-রাহমান আর-রাহীম} রহমত (দয়া) থেকে উদ্ভূত দুটি নাম। 'আর-রাহীম' ও 'আর-রাহিম' একই অর্থবোধক, যেমন 'আল-আলীম' ও 'আল-আলিম'।

তাঁর উক্তি: (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম - তাফসীর অধ্যায়) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'কুরআনের তাফসীর অধ্যায়'। অন্য বর্ণনাকারীরা 'বিসমিল্লাহ'-কে পরে উল্লেখ করেছেন। 'তাফসীর' শব্দটি 'ফাসর' থেকে 'তাফঈল' ওজনে এসেছে, যার অর্থ হলো স্পষ্টীকরণ। আপনি বলবেন: আমি বিষয়টি স্পষ্ট করেছি—লঘু উচ্চারণে 'ফাসারতু', 'আফসিরুহু', 'ফাসরান'; আর দ্বিত্ব উচ্চারণে 'ফাসসারতুহু', 'উফাসসিরুহু', 'তাফসীরান'। 'ফাসর' শব্দের মূল আভিধানিক অর্থ হলো রোগের কারণ নির্ণয়ের জন্য চিকিৎসকের মূত্র পরীক্ষা করা। কেউ কেউ বলেন: এটি ঘোড়াকে দ্রুত ছুটিয়ে তার জড়তা কাটিয়ে দেওয়া থেকে এসেছে। আবার কেউ বলেন: এটি 'সাফারা' শব্দের বর্ণবিপর্যয় (যেমন জাযাবা ও জাবাযা); 'সাফারা' মানে মুখমণ্ডল উন্মোচন করা, যা থেকে প্রভাত প্রকাশিত হওয়ার অর্থে 'আসফারা' শব্দটি এসেছে। তাফসীর ও তাউয়ীলের পার্থক্যে আলেমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আবু উবাইদাহ ও একদল বিশেষজ্ঞের মতে উভয়টি সমার্থক। কেউ কেউ বলেন: তাফসীর হলো শব্দের বাহ্যিক মর্ম বর্ণনা করা, আর তাউয়ীল হলো অন্তর্নিহিত গূঢ় অর্থের ব্যাখ্যা। এ ছাড়াও আরও কিছু পার্থক্য বর্ণিত আছে যা আমি 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর শেষ ভাগে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

তাঁর উক্তি: (আর-রাহমান ও আর-রাহীম হলো রহমত থেকে উদ্ভূত দুটি নাম), অর্থাৎ এ দুটি 'রহমত' থেকে নিষ্পন্ন। আভিধানিক অর্থে রহমত হলো কোমলতা ও অনুকম্পা। এই বিচারে মহান আল্লাহকে এই গুণে গুণান্বিত করা তাঁর বান্দাদের ওপর নেয়ামত প্রদানের রূপক প্রকাশ; এটি একটি কর্মবাচক গুণ (সিফাতে ফিল), সত্তাগত গুণ (সিফাতে যাত) নয়। কেউ কেউ বলেন: 'আর-রাহমান' শব্দটি অন্য কোনো শব্দ থেকে নিষ্পন্ন নয়, কারণ কাফেররা বলেছিল: "আর-রাহমান আবার কী?" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তারা এই গুণের আধিকারিক ও এর প্রকৃতি সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, তাই তারা "আর-রাহমান কে?" না বলে "কী?" বলেছিল। কেউ কেউ বলেন: এটি একটি নির্দিষ্ট বিশেষ্য (আলাম), কারণ এটি কোনো বিশেষ্যের বিশেষণ হিসেবে না এসে স্বাধীনভাবে এসেছে, যেমন: "আর-রাহমান আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন", "তাদের যখন বলা হয় আর-রাহমানকে সেজদা করো", "বলো: আল্লাহ নামে ডাকো বা রাহমান নামে ডাকো", "যেদিন মুত্তাকীদের আর-রাহমানের কাছে সমবেত করব" ইত্যাদি আয়াতে। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো বিশেষ্যের অনুগামী না হওয়ার অর্থ এই নয় যে এটি গুণবাচক শব্দ হতে পারবে না; কারণ বিশেষ্যটি যদি সুপরিচিত হয় তবে তা উহ্য রেখে কেবল বিশেষণ উল্লেখ করা বিধেয়।

তাঁর উক্তি: (আর-রাহীম ও আর-রাহিম অভিন্ন অর্থবোধক যেমন আল-আলীম ও আল-আলিম) এটি মূল অর্থের বিচারে বলা হয়েছে; নতুবা 'ফাঈল' ছন্দটি আতিশয্যবোধক হওয়ার কারণে তা কেবল কর্তাবাচক (ফায়িল) শব্দের চেয়ে গভীরতর অর্থ বহন করে। কখনো 'ফাঈল' ছন্দটি 'সিফাতে মুসাব্বাহা' বা সুদৃঢ় স্থায়ী গুণের অর্থ দেয়, যা স্থায়িত্ব বোঝানোর কারণে সাধারণ কর্তাবাচক শব্দ—যা কেবল ঘটনার সংঘটন বোঝায়—তার চেয়ে অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করে। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, এখানে 'ফাঈল' শব্দটি 'ফায়িল' (কর্তা) এর অর্থে এসেছে, 'মাফউল' (কর্ম) অর্থে নয়; যেহেতু কখনো কখনো এটি কর্মের অর্থও দিয়ে থাকে, তাই এখানে সেই সম্ভাবনা নাকচ করা হয়েছে।

এ বিষয়েও মতভেদ আছে যে, 'আর-রাহমান' ও 'আর-রাহীম' কি একই অর্থবোধক—যেমন 'নাদমান' ও 'নাদীম'—এবং কেবল গুরুত্বারোপের জন্য একত্রে আনা হয়েছে? নাকি ক্ষেত্রভেদে এ দুটির ভিন্নতা আছে? যেমন: তিনি দুনিয়াতে রাহমান এবং আখেরাতে রাহীম। কেননা দুনিয়াতে তাঁর রহমত মুমিন-কাফের সকলের জন্য সাধারণ, কিন্তু আখেরাতে তা কেবল মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট। অথবা ভিন্ন কোনো দিক থেকে তাদের মধ্যে পার্থক্য আছে? যেমন: 'আর-রাহমান' অধিকতর ব্যাপক; কারণ এটি বড় ও মৌলিক নেয়ামতসমূহকে নির্দেশ করে। যেমন কোনো ব্যক্তি রাগে পরিপূর্ণ থাকলে তাকে 'গদবান' বলা হয়। এরপর 'আর-রাহীম' শব্দটিকে অনুগামী বা পরিপূরক হিসেবে আনা হয়েছে যেন তা সূক্ষ্ম নেয়ামতসমূহকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কেউ বলেন: 'ফাঈল' ছন্দের কারণে 'আর-রাহীম'-ই অধিক গভীর। তবে সঠিক বিশ্লেষণ হলো—উভয় শব্দের গুরুত্বের দিক ভিন্ন ভিন্ন। ইবনে জারীর আতা আল-খুরাসানীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, যখন মুসাইলামার মতো আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ নিজেকে 'রাহমান' নাম দিল, তখন 'রাহীম' শব্দটি যোগ করা হলো যেন কোনো সংশয় না থাকে; কারণ এই দুটি গুণে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে বিশেষিত করা হয়নি। ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত: 'আর-রাহমান' হলেন তিনি, যাঁর কাছে চাইলে তিনি দান করেন; আর 'আর-রাহীম' তিনি, যাঁর কাছে না চাইলে তিনি রাগান্বিত হন। আল-মুবররাদ ও সালাব থেকে একটি বিরল মত বর্ণিত হয়েছে যে, 'আর-রাহমান' শব্দটি হিব্রু এবং 'আর-রাহীম' শব্দটি আরবি। তবে ইবনুল আনবারী, আয-যাজজাজ ও অন্যান্যরা একে দুর্বল বলেছেন। যদিও হিব্রু ভাষায় এর মূল পাওয়া গেছে, তবে তা 'খা' বর্ণের উচ্চারণে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১ - সূরা ফাতিহা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে

একে 'উম্মুল কিতাব' (কিতাবের মূল) নামকরণ করা হয়েছে কারণ কুরআন সংকলনের শুরুতে এটি লেখা হয় এবং নামাজের শুরুতে এটি পাঠ করা হয়।