ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮

বাংলা

এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি বিশেষ বিধান। আমি বলি: দাঊদী যা দাবি করেছেন তার কোনো দলিল নেই। আর দুই মালিকী বিচারক যে মতের দিকে ঝুঁকেছেন, তা শাফেয়ীগণেরও অভিমত, তবে তাদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে—উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার পর—এর ফলে সালাত বাতিল হবে কি না।

তাঁর বাণী: (আমি অবশ্যই তোমাকে এমন একটি সূরা শিখিয়ে দেব যা সূরাসমূহের মধ্যে মহানতম)। আনফাল তাফসীর অধ্যায়ে রওহের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি অবশ্যই তোমাকে কুরআনের মহানতম সূরাটি শিখিয়ে দেব।" আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে এসেছে: "তুমি কি পছন্দ করো যে আমি তোমাকে এমন একটি সূরা শিখিয়ে দেব যার মতো তাওরাত, ইনজীল, যাবুর এবং ফুরকানে (কুরআনে) আর কোনো সূরা অবতীর্ণ হয়নি?" ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হলো এর সওয়াব অন্যগুলোর চেয়ে বেশি। এটি দ্বারা কুরআনের কিছু অংশকে অন্য অংশের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। যদিও আশ'আরী এবং একদল আলেম এটি নিষেধ করেছেন; কারণ শ্রেষ্ঠতর বা 'আফদাল'-এর তুলনায় যা কম শ্রেষ্ঠ বা 'মাফদুল' তা মর্যাদার দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ বলে গণ্য হয়, অথচ আল্লাহর নাম, গুণাবলী এবং তাঁর কালামে কোনো ত্রুটি নেই। তারা এর উত্তরে বলেন যে, শ্রেষ্ঠত্বের আধিক্যের অর্থ হলো এর কিছু অংশের সওয়াব অন্য অংশের সওয়াবের চেয়ে বেশি। সুতরাং শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি অর্থের দিক থেকে, গুণগত বৈশিষ্ঠের দিক থেকে নয়। আর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা সমর্থিত হয়: "আমি তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমপর্যায়ের কিছু নিয়ে আসি।" ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আল্লাহর বাণী: "আমি তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে—এর অর্থ হলো উপকারিতা, সহজতা এবং মর্যাদাগতভাবে উত্তম। আর এতে তাদের ওপর আপত্তি রয়েছে যারা বলেন: এতে শব্দবিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে এবং মূল বাক্যটি হলো: "আমি তা থেকে উত্তম কিছু নিয়ে আসি", যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি সৎকাজ নিয়ে আসবে, তার জন্য তার চেয়ে উত্তম বিনিময় রয়েছে।" কিন্তু আলোচ্য অধ্যায়ের আয়াতে "অথবা তার সমপর্যায়ের" কথাটি প্রথম সম্ভাবনাটিকেই প্রধান্য দেয়, আর এটিই নির্ভরযোগ্য অভিমত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমার হাত ধরলেন)। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "তিনি আমার সাথে কথা বলছিলেন আর আমি এই ভয়ে ধীরগতিতে হাঁটছিলাম পাছে কথা শেষ হওয়ার আগেই তিনি দরজায় পৌঁছে যান।"

তাঁর বাণী: (আপনি কি বলেননি যে আমি তোমাকে অবশ্যই একটি সূরা শিখিয়ে দেব?) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে রয়েছে: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সেই সূরাটি কোনটি যেটির প্রতিশ্রুতি আপনি আমাকে দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: তুমি সালাতে কীভাবে পাঠ করো? তখন আমি তাঁর সামনে উম্মুল কিতাব পাঠ করলাম।"

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগৎসমূহের প্রতিপালক" হলো সাতটি বারবার পঠিত আয়াত এবং মহান কুরআন)। আনফাল তাফসীর অধ্যায়ে মু'আজের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি বললেন: এটি হলো আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন, সাব'উল মাসানী এবং মহান কুরআন যা আমাকে দেওয়া হয়েছে।" আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে রয়েছে: "তিনি বললেন: নিশ্চয় এটি সাব'উল মাসানী এবং মহান কুরআন যা আমাকে দেওয়া হয়েছে।" এতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "আমি অবশ্যই তোমাকে সাতটি বারবার পঠিত আয়াত দান করেছি"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূরা ফাতিহা। নাসাঈ একটি সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাব'উল মাসানী হলো সাতটি দীর্ঘ সূরা, অর্থাৎ সূরা বাকারার শুরু থেকে সূরা আরাফের শেষ পর্যন্ত, তারপর সূরা বারাআত; কেউ কেউ বলেছেন সূরা ইউনুস। প্রথম মতানুসারে 'সাত' দ্বারা আয়াত উদ্দেশ্য; কারণ সূরা ফাতিহা সাতটি আয়াত বিশিষ্ট, যা সাঈদ ইবনে জুবায়েরের অভিমত। এর নাম 'মাসানী' হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: কারণ এটি প্রতি রাকাতে বারবার পাঠ করা হয়। আবার বলা হয়েছে: কারণ এর মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসা করা হয়।

আবার বলা হয়েছে: কারণ এটি এই উম্মতের জন্য বিশেষভাবে রাখা হয়েছে যা পূর্ববর্তী কারো ওপর অবতীর্ণ হয়নি। ইবনুত তীন বলেন: এতে দলিল রয়েছে যে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' কুরআনের (এই সূরার) অংশ নয়। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে অন্যরা এর বিপরীত কথা বলেছেন। কারণ এখানে পূর্ণ সূরাটি উদ্দেশ্য। এর সমর্থনে যুক্তি হলো, যদি তিনি শুধুমাত্র 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' আয়াতটিই উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি একে 'সাব'উল মাসানী' বলতেন না; কারণ একটি আয়াতকে সাতটি বলা হয় না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এর দ্বারা তিনি পুরো সূরাটি বুঝিয়েছেন এবং 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' হলো এর অন্যতম নাম। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে ইমাম শাফেয়ীর ব্যাখ্যার পক্ষে এটি জোরালো যুক্তি প্রদান করে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: "তাঁরা সালাত আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন দ্বারা শুরু করতেন।" ইমাম শাফেয়ী বলেন: এখানে সূরাটি উদ্দেশ্য। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে—এই সূরাটিকে 'সূরা আল-হামদুলিল্লাহ' বলা হয়, কিন্তু 'সূরা আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' বলা হয় না। তবে এই হাদীসটি সেই আপত্তির খণ্ডন করে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আদেশ অবিলম্বে পালন করা আবশ্যক, কারণ তিনি সাহাবীকে তাঁর ডাকে সাড়া দিতে দেরি করার কারণে তিরস্কার করেছেন। এতে সমস্ত অবস্থায় ব্যাপকবোধক শব্দের প্রয়োগের প্রমাণ পাওয়া যায়। খাত্তাবী বলেন: এতে দলিল রয়েছে যে, ব্যাপকবোধক শব্দের বিধান তার সমস্ত দাবি অনুযায়ী কার্যকর হবে এবং যখন বিশেষ ও সাধারণ মোকাবিলা করবে, তখন সাধারণটিকে বিশেষের আলোকে গ্রহণ করা হবে। কারণ শরীয়ত প্রণেতা সালাতের মধ্যে কথা বলা সাধারণভাবে হারাম করেছেন, অতঃপর সালাতরত অবস্থায় নবীর ডাকে সাড়া দেওয়াকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সালাত আদায়কারীর নবীর ডাকে সাড়া দেওয়া সালাতকে নষ্ট করে না—শাফেয়ী মাযহাবের একদল আলেম ও অন্যান্যরা এ কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তবে এ নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ সম্ভাবনা আছে যে তাঁর ডাকে সাড়া দেওয়া নিঃশর্তভাবে ওয়াজিব, সম্বোধিত ব্যক্তি সালাতে থাকুক বা না থাকুক। কিন্তু সাড়াদানের কারণে সে সালাত থেকে বের হয়ে যাবে কি না—হাদীসে এমন কিছু নেই যা তা অনিবার্য করে। সুতরাং এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, সাড়াদান ওয়াজিব হবে যদিও সে সালাত থেকে বের হয়ে যায়।