ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৯

বাংলা

সালাতরত অবস্থায় উত্তরদানকারী। জনৈক শাফেয়ী আলিম এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আর এই হুকুম কি কেবল আহ্বানের (ডাক) সাথে খাস, নাকি এটি এমন ব্যাপক যা দ্বারা তাঁর কোনো কিছু প্রার্থনা করলে সেটার উত্তর দেওয়াও ওয়াজিব হয়ে যায়? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। ইবনে হিব্বান নিশ্চিত করে বলেছেন যে, যুল-ইয়াদাইনের ঘটনায় সাহাবীগণের উত্তর প্রদান এ রূপই ছিল।

তাঁর বাণী: (এবং মহান কুরআন যা আমাকে দান করা হয়েছে)। খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী—'তা হলো সাবউল মাসানী (সাতটি বারবার পঠিত আয়াত) এবং মহান কুরআন যা আমাকে প্রদান করা হয়েছে'—এর মধ্যে এ কথার দলিল রয়েছে যে, ফাতিহাই হলো মহান কুরআন। আর এখানে 'ওয়াও' (এবং) এমন কোনো সংযোজক অব্যয় নয় যা দুটি জিনিসের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করে; বরং এটি বিস্তারিত বর্ণনার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {ফলমূল, খেজুর ও ডালিম} এবং তাঁর বাণী: {এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, জিবরীল ও মীকাইল}। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এতে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে; কারণ সম্ভাবনা আছে যে, 'এবং মহান কুরআন' অংশটির খবর (উদ্দেশ্য-বিধেয়কের বিধেয়) উহ্য রয়েছে। এমতাবস্থায় এর অর্থ দাঁড়াবে: উদাহরণস্বরূপ, ফাতিহার পরবর্তী অংশ। ফলে ফাতিহার বর্ণনা শেষ হবে 'তা হলো সাবউল মাসানী' পর্যন্ত, এরপর 'মহান কুরআন' কথাটি আতফ (সংযোজন) করা হয়েছে অর্থাৎ যা ফাতিহার অতিরিক্ত। আয়াতের বিন্যাস রক্ষা করার জন্য তিনি এরূপ উল্লেখ করেছেন। এমতাবস্থায় বাক্যটির মূল রূপ হবে: এবং মহান কুরআন হলো তাই যা আমাকে ফাতিহার অতিরিক্ত হিসেবে প্রদান করা হয়েছে।

(সতর্কবার্তা) 'সাবউল মাসানী'র ব্যাখ্যা ফাতিহা দ্বারা করায় এটি প্রমাণিত হয় যে, সূরা ফাতিহা মক্কী; জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণের অভিমতও এটিই, মুজাহিদ-এর মত এর বিপরীত। দলিলের দিকটি হলো, মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর এর মাধ্যমে অনুগ্রহ প্রকাশ করেছেন, আর সূরা হিজর সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সূরা ফাতিহা এর পূর্বেই নাজিল হয়েছিল। হুসাইন ইবনে ফাযল বলেন: এটি মুজাহিদের একটি পদস্খলন, কেননা আলিমগণ তাঁর এই মতের বিরোধী। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম বিস্ময়করভাবে এই মতটিকে আবু হুরায়রা, যুহরী এবং আতা ইবনে ইয়াসারের দিকে নিসবত করেছেন। কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি দুইবার অবতীর্ণ হয়েছে। এতে এ কথারও দলিল রয়েছে যে ফাতিহা সাত আয়াত বিশিষ্ট, এবং এ বিষয়ে তাঁরা ইজমা (ঐক্যমত) নকল করেছেন। তবে হুসাইন ইবনে আলী আল-জু'ফী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি ছয় আয়াত, কারণ তিনি বিসমিল্লাহকে গণনা করেননি। আমর ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি আট আয়াত, কারণ তিনি বিসমিল্লাহকেও গণনা করেছেন এবং {যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন} এই অংশটিকেও আলাদা আয়াত ধরেছেন। আবার কেউ বলেন: তিনি বিসমিল্লাহকে ধরেননি তবে {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি} অংশটিকে আয়াত ধরেছেন। এটিই সবচেয়ে দুর্লভ বা অদ্ভূত অভিমত।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: {যাদের ওপর আপনার ক্রোধ বর্ষিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়}

৪৪৭৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুমাই-এর সূত্রে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন ইমাম বলবেন—{যাদের ওপর আপনার ক্রোধ বর্ষিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়}, তখন তোমরা বলো 'আমীন'। যার কথা ফেরেশতাদের কথার সাথে মিলে যাবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: {যাদের ওপর আপনার ক্রোধ বর্ষিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়})। ভাষাবিদগণ বলেন: এখানে 'লা' শব্দটি 'গাইর' (না/নয়) শব্দ থেকে প্রাপ্ত নেতিবাচক অর্থকে জোরালো করার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যাতে 'পথভ্রষ্টদের' অংশটিকে 'যাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন' অংশের ওপর সংযোজন করা হয়েছে বলে বিভ্রান্তি তৈরি না হয়। কেউ কেউ বলেন: 'লা' এখানে 'গাইর'-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। হযরত উমরের কিরাত (পাঠরীতি) একে সমর্থন করে: 'গাইরিল মাগযূবি আলাইহিম ওয়া গাইরিয যল্লীন' (ক্রোধপতিতদের পথ নয় এবং পথভ্রষ্টদের পথও নয়)। আবু উবাইদ এবং সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিও তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। ইমাম আহমাদ এবং ইবনে হিব্বান আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'মাগযূবি আলাইহিম' (যাদের প্রতি রাগান্বিত) তারা হলো ইয়াহুদী এবং 'যল্লীন' (পথভ্রষ্ট) তারা হলো নাসারা (খ্রিস্টান)। তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আর তিরমিযীতে এটি দীর্ঘ হাদীসে এসেছে। ইবনে মারদুবাইহ হাসান সনদে আবু যার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ আবদুল্লাহ ইবনে শাকিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ শুনেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: মুফাসসিরগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। সুহাইলী বলেন: এর সাক্ষ্য মেলে মহান আল্লাহর বাণীতে যা ইয়াহুদীদের সম্পর্কে বলা হয়েছে—{তারা ক্রোধের ওপর ক্রোধের শিকার হয়েছে} এবং নাসারাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে—{তারা ইতিপূর্বেই পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে}।

এরপর গ্রন্থকার আমীনের ক্ষেত্রে ইমামের সাথে একমত হওয়া প্রসঙ্গে আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা সালাতের বিবরণ (সিফাতুস সালাত) পর্বে গত হয়েছে। আহমাদ, আবু দাউদ এবং তিরমিযী ওয়াইল ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে {যাদের ওপর আপনার ক্রোধ বর্ষিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়} পাঠ করতে শুনেছি, এরপর তিনি দীর্ঘস্বরে 'আমীন' বলেছেন। আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।