ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬১

বাংলা

‌‌২ - পরিচ্ছেদ। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: {তাদের শয়তানদের কাছে} অর্থাৎ মুনাফিক ও মুশরিকদের মধ্য থেকে তাদের সঙ্গীদের কাছে; {কাফিরদের পরিবেষ্টনকারী} অর্থাৎ আল্লাহ তাদের একত্রকারী; {বিনীতদের ওপর} অর্থাৎ প্রকৃত মুমিনদের ওপর। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: {দৃঢ়তার সাথে} অর্থাৎ এর বিধান অনুযায়ী আমল করা। আবুল আলিয়া (রহ.) বলেছেন: {ব্যাধি} অর্থাৎ সন্দেহ; {এবং যা তার পরে রয়েছে} অর্থাৎ অবশিষ্টদের জন্য শিক্ষা; {নিখুঁত} অর্থাৎ কোনো সাদা দাগ নেই। অন্য কেউ বলেছেন: {তোমাদের ওপর আপতিত করে} অর্থাৎ তারা তোমাদের ওপর চাপিয়ে দেয়। ‘ওয়ালায়া’ (ওয়াও বর্ণে জবরসহ) শব্দটি ‘ওয়ালা’র মূল রূপ (মাসদার), যার অর্থ প্রভুত্ব; আর যদি ‘ওয়াও’ বর্ণে জের দেওয়া হয় (উইলায়া), তবে তার অর্থ হয় নেতৃত্ব বা শাসন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: আহারযোগ্য সকল প্রকার শস্যই হলো ‘ফূম’। কাতাদা (রহ.) বলেছেন: {তারা প্রত্যাবর্তন করল} অর্থাৎ তারা ফিরে এল। অন্য কেউ বলেছেন: {তারা বিজয় প্রার্থনা করত} অর্থাৎ তারা সাহায্য প্রার্থনা করত; {তারা ক্রয় করেছে} অর্থাৎ তারা বিক্রয় করেছে; {রাইনা} শব্দটি ‘রূঊনাহ’ (নির্বুদ্ধিতা) থেকে উদ্ভূত, যখন তারা কাউকে নির্বোধ প্রতিপন্ন করতে চাইত তখন ‘রাইনা’ বলত; {বিনিময় হবে না} অর্থাৎ কোনো উপকারে আসবে না; {পদচিহ্নসমূহ} শব্দটি ‘খাত্বওয়াহ’ (পদক্ষেপ) থেকে গৃহীত, এর অর্থ তার চিহ্নসমূহ; {পরীক্ষা করলেন} অর্থাৎ যাচাই করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) - বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই শিরোনামবিহীন অবস্থায় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন... তাঁর থেকে বর্ণিত তাফসীরের শেষ পর্যন্ত) - আস-সারখাসীর বর্ণনায় এই পুরো অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: {তাদের শয়তানদের কাছে} অর্থাৎ মুনাফিক ও মুশরিকদের মধ্য থেকে তাদের সঙ্গীরা) - আবদ ইবনে হুমাইদ এটি সাবাবাহ থেকে, তিনি ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজীহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে {যখন তারা তাদের শয়তানদের সঙ্গে একান্তে মিলিত হয়} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তাদের সঙ্গীদের কাছে। শায়বান কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ: মুশরিকদের মধ্য থেকে তাদের ভাইরা এবং মন্দের ক্ষেত্রে তাদের নেতৃবৃন্দ ও পরিচালকগণ। তাবারানি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত পথে এসেছে যে, ইহুদিদের কিছু লোক যখন সাহাবীদের সাথে দেখা করত তখন বলত: আমরা তোমাদের দ্বীনের ওপর আছি; আর যখন তারা তাদের শয়তানদের—অর্থাৎ তাদের সঙ্গীদের—সাথে একান্তে মিলিত হতো, তখন বলত: আমরা তোমাদের সাথেই আছি। ‘খালাও’ (একান্তে যাওয়া) শব্দটিকে ‘ইলা’ অব্যয় দ্বারা ব্যবহারের রহস্য হলো—যদিও এটি সাধারণত ‘বা’ অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়—যেটি ‘বা’ দ্বারা ব্যবহৃত হয় তাতে একাকী হওয়া এবং উপহাস করা উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা থাকে। যেমন: তুমি যখন কারো সাথে উপহাস করো তখন বলা হয় ‘আমি তার সাথে উপহাস করেছি’ (খালাওতু বিহি)। আর যা ‘ইলা’ দ্বারা ব্যবহৃত হয় তা কেবল একাকী হওয়ার ক্ষেত্রেই সুনির্দিষ্ট। ইমাম তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন। এছাড়া এমন সম্ভাবনাও আছে যে, ‘খালা’ শব্দটি এখানে ‘যাওয়া’ (জাহাবা) শব্দের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর কুফী ব্যাকরণবিদদের নীতি অনুযায়ী অব্যয়সমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়; সেক্ষেত্রে ‘ইলা’ এখানে ‘বা’ অথবা ‘সাথে’ (মা’আ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: {কাফিরদের পরিবেষ্টনকারী} অর্থাৎ আল্লাহ তাদের একত্রকারী) - আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ থেকে উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী অন্য সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত আছে: ‘জাহান্নামের মধ্যে’। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে {কাফিরদের পরিবেষ্টনকারী} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: তাদের ওপর শাস্তি অবতীর্ণকারী।

(সতর্কীকরণ)

তাঁর উক্তি: {আর আল্লাহ কাফিরদের পরিবেষ্টনকারী} এটি একটি মুক্তাদা ও খবরের সমন্বয়ে গঠিত বাক্য, যা {তারা তাদের আঙ্গুলসমূহ ঢুকিয়ে দেয়} এবং {বিদ্যুৎ চমক যেন তাদের দৃষ্টি কেড়ে নিতে চায়}—এই দুই বাক্যের মাঝখানে মধ্যবর্তী বাক্য (জুমলা ই’তিরাদিয়্যাহ) হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: {রঙ} অর্থাৎ দ্বীন) - আবদ ইবনে হুমাইদ মানসুরের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, মুজাহিদ বলেছেন: {আল্লাহর রঙ} অর্থাৎ আল্লাহর দ্বীন। ইবনে আবি নাজীহের সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: {আল্লাহর রঙ} অর্থাৎ আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত)। কাতাদা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ইহুদিরা তাদের সন্তানদের ইহুদি হিসেবে দীক্ষিত করার জন্য বিশেষ রঙে রঞ্জিত করত, নাসারারাও তাই করত; অথচ আল্লাহর রঙ হলো ‘ইসলাম’। আর এটাই আল্লাহর মনোনীত দ্বীন যা নিয়ে নূহ (আ.) এবং তাঁর পরবর্তীগণ প্রেরিত হয়েছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

অধিকাংশের কিরাত অনুযায়ী ‘সিবগাহ’ শব্দটি নসব (যবর) যোগে পঠিত। বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী এটি {আমরা তাঁরই অনুগত}—এই বাক্যের ভিত্তিতে মাসদার হিসেবে নসব হয়েছে। কারো মতে এটি ‘ইগরা’ (উদ্বুদ্ধকরণ) হিসেবে নসব হয়েছে, অর্থাৎ: তোমরা এই রঙ আঁকড়ে ধরো। মূলত ‘সিবগাহ’ (রঙ) শব্দটি এখানে ‘মুশাকাহলাহ’ (শব্দসাম্য) হিসেবে এসেছে, কারণ খ্রিস্টানরা তাদের নবজাতককে পবিত্র করার দাবিতে ব্যাপ্টিজমের পানিতে চুবাতো। তাই মুমিনদের বলা হয়েছে: তোমরা আল্লাহর রঙ আঁকড়ে ধরো, কারণ তা অধিকতর পবিত্র।

তাঁর উক্তি: {বিনীতদের ওপর} অর্থাৎ প্রকৃত মুমিনদের ওপর) - আবদ ইবনে হুমাইদ সাবাবাহ থেকে উল্লিখিত সনদে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম আবুল আলিয়ার সূত্রে {বিনীতগণ ব্যতীত অন্য কারো ওপর নয়} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘ভীতগণ’। মুকাতিল ইবনে হাইয়্যান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘বিনয়ীগণ’।

তাঁর উক্তি: (দৃঢ়তার সাথে, অর্থাৎ এর বিধান অনুযায়ী আমল করা) - আবদ উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম এবং তাবারী আবুল আলিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শক্তি মানে আনুগত্য। কাতাদা ও সুদ্দী থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন: শক্তি মানে একাগ্রতা ও প্রচেষ্টা।

তাঁর উক্তি: (আবুল আলিয়া বলেছেন: ব্যাধি মানে সন্দেহ) - ইবনে আবি হাতিম আবু জাফর আর-রাজীর সূত্রে আবুল আলিয়া থেকে আল্লাহর বাণী: {তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ সন্দেহ। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইকরিমা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এটি রিয়া। কাতাদা (রহ.) থেকে {আল্লাহ তাদের ব্যাধি বাড়িয়ে দিয়েছেন} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত আছে যে, এর অর্থ নিফাক। তাবারী কাতাদার সূত্রে {তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি আল্লাহর আদেশের ব্যাপারে সংশয় ও সন্দেহ।

তাঁর উক্তি: {এবং যা তার পরে রয়েছে} অর্থাৎ অবশিষ্টদের জন্য শিক্ষা) - এটি ইবনে...