ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬২

বাংলা

ইবনে আবি হাতেম আবু জাফর আর-রাজির সূত্রে আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন, মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং আমি ইহাকে সমসাময়িকদের জন্য দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি বানালাম} অর্থাৎ, তাদের বিগত গুনাহসমূহের জন্য দণ্ডস্বরূপ, {এবং পরবর্তীদের জন্য} অর্থাৎ, তাদের পরে অবশিষ্ট লোকদের জন্য শিক্ষা স্বরূপ।

তাঁর বাণী: {খুঁতহীন} এর অর্থ হলো তাতে কোনো শুভ্রতা বা সাদা দাগ নেই। এটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনাধীন মূসা আলাইহিস সালামের জীবনবৃত্তান্তে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেছেন: {তোমাদের ওপর চাপিয়ে দিত} এর অর্থ তোমাদের ওপর সোপর্দ করত)। এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং ওয়াও অক্ষরে সাকিন যোগে পঠিত। এখানে উল্লিখিত 'অন্যান্য' দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন আবু উবাইদ কাসেম বিন সাল্লাম, তিনি তাঁর 'আল-গারিব আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে আবু উবাইদাহ মা'মার বিন মুসান্নাও তাঁর 'আল-মাজাজ' গ্রন্থে বলেছেন। এর উদাহরণস্বরূপ আমর বিন কুলসুমের একটি পঙক্তি হলো:

যখন কোনো রাজা মানুষকে লাঞ্ছনার ওপর পরিচালিত করতে চায় … তখন আমরা আমাদের মাঝে সেই লাঞ্ছনা মেনে নিতে অস্বীকার করি।

সম্ভবত ‘আস-সাওম’ শব্দটি ধারাবাহিকতা বা স্থায়িত্বের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা তোমাদের ওপর শাস্তি নিরন্তর জারি রাখত। এখান থেকেই গবাদি পশুর ক্ষেত্রে ‘সা-ইমাহ’ (চারণরত পশু) শব্দটি এসেছে, কারণ তারা বিরামহীনভাবে ঘাস খায়। তাবারী বলেন, {তোমাদের ওপর চাপিয়ে দিত} এর অর্থ হলো তারা তোমাদের ওপর শাস্তি আপতিত করত, কিংবা আস্বাদন করাত, অথবা সোপর্দ করত।

তাঁর বাণী: (ওয়াকারের ওপর যবর যোগে আল-ওয়ালায়াহ) অর্থাৎ ওয়াও অক্ষরে ফাতহা বা যবর হবে। এটি ‘আল-ওয়ালা’ এর মাসদার বা মূল ধাতু, যার অর্থ প্রভুত্ব (রুবুবিয়্যাহ)। আর যখন ওয়াও অক্ষরে কাসরা বা যের দেওয়া হয় (উইলায়াহ), তখন এর অর্থ হয় শাসন বা কর্তৃত্ব। এটিই আবু উবাইদাহর বক্তব্যের সারমর্ম। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {সেখানে সাহায্য বা কর্তৃত্ব কেবল সত্য আল্লাহর জন্য} এর ব্যাখ্যায় বলেন, যবর যোগে ‘আল-ওয়ালায়াহ’ হলো ‘আল-ওয়ালয়ি’ এর মাসদার, আর যের যোগে এর অর্থ হয় কোনো কাজ বা বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করা। ইমাম বুখারী এই শব্দটি এখানে উল্লেখ করেছেন যদিও এটি সূরা কাহাফের অন্তর্গত, সূরা বাকারার নয়; যাতে {তোমাদের ওপর চাপিয়ে দিত} এর অর্থ ‘তোমাদের ওপর সোপর্দ করত’—এই ব্যাখ্যাটি জোরালো হয়।

তাঁর বাণী: (তাদের কেউ কেউ বলেছেন: ভক্ষণযোগ্য সকল প্রকার শস্যই হলো ‘ফূম’)। এটি আল-ফাররা তাঁর ‘মাআনিল কুরআন’ গ্রন্থে আতা ও কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ‘ফূম’ হলো সেই সকল শস্য যা দিয়ে রুটি তৈরি করা হয়। ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতেম বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘ফূম’ অর্থ হলো গম। ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদের কিরাআতে এটি ‘স’ (সা) সহযোগে ‘ছূম’ পঠিত হয়েছে। সাঈদ বিন জুবাইর ও অন্যান্যরা একে রসুন অর্থেই ব্যাখ্যা করেছেন। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত ও সঠিক হয়, তবে আরবীর বিভিন্ন শব্দে ‘ফা’ বর্ণটি ‘সা’ (সা) বর্ণের স্থলাভিষিক্ত হয়, এটিও সম্ভবত সেরকমই একটি উদাহরণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (কাতাদাহ বলেছেন: {তারা প্রত্যাবর্তন করল} এর অর্থ হলো তারা ফিরে এল)। আবদ বিন হুমাইদ তাঁর সূত্রে এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেছেন: {বিজয় প্রার্থনা করত} এর অর্থ সাহায্য কামনা করত)। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তাবারী আল-আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবার যাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তারা সাহায্য ও সমর্থন কামনা করত। ইবনে ইসহাক ‘আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ’ গ্রন্থে আসিম বিন উমর বিন কাতাদাহর সূত্রে তাঁদের গোত্রীয় মুরুব্বীদের থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন: আমাদের এবং ইহুদীদের ব্যাপারে এটি অবতীর্ণ হয়েছে। ঘটনাটি হলো, জাহেলিয়াতের যুগে আমরা যখন তাদের ওপর বিজয় লাভ করতাম, তখন তারা বলত—একজন নবী প্রেরিত হবেন যার সময় অতি নিকটে, আমরা তাঁর সাথে মিলে তোমাদের হত্যা করব। অতঃপর আল্লাহ যখন তাঁর নবীকে পাঠালেন এবং আমরা তাঁর অনুসরণ করলাম, তখন তারা তাঁকে অস্বীকার করল। এরই প্রেক্ষিতে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। হাকেম অন্য এক সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি দীর্ঘ আকারে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তারা বিক্রয় করেছে)। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি আল্লাহর বাণী: {কতই না নিকৃষ্ট সেই বস্তু যার বিনিময়ে তারা নিজেদের বিক্রয় করেছে} এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ তারা সওদা বা বিক্রয় করেছে। ইবনে আবি হাতেম আস-সুদ্দীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: ({রা-ইনা} শব্দটি রুকুনাত বা নির্বুদ্ধিতা থেকে উৎপন্ন, যখন তারা কাউকে নির্বোধ প্রতিপন্ন করতে চাইত তখন ‘রা-ইনা’ বলত)। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি তাঁদের কিরাআত বা পাঠরীতি অনুযায়ী যারা এতে তানভীন ব্যবহার করেছেন; আর এটি হাসান বসরী ও আবু হাইওয়াহর কিরাআত। এর ব্যকরণগত দিক হলো এটি একটি উহ্য মাউসূফের সিফাত বা বিশেষণ, অর্থাৎ ‘তোমরা নির্বুদ্ধিতাপূর্ণ কথা (কাওলান রা-ইনান) বলো না’। ইবনে আবি হাতেম আব্বাদ বিন মানসুরের সূত্রে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আর-রা-ইন’ হলো উপহাসমূলক কথা; আল্লাহ তাআলা তাদেরকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উপহাস করতে নিষেধ করেছেন। এমনও হতে পারে যে, এখানে ‘বলা’ দ্বারা ‘নামকরণ’ উদ্দেশ্য, অর্থাৎ তোমাদের নবীকে ‘রা-ইন’ বলে সম্বোধন করো না। ‘আর-রা-ইন’ মানে নির্বোধ, আর ‘আর-আরআন’ হলো এর অতিশয়বোধক রূপ। উবাই বিন কাবের কিরাআতে এটি বহুবচনের শব্দে ‘রা-ঊনা’ পঠিত হয়েছে। ইবনে মাসউদের মাসহাফেও অনুরূপ রয়েছে এবং তাতে ‘আর-ঊনা’ শব্দটিও রয়েছে। পক্ষান্তরে জমহুর বা অধিকাংশ কারী ‘রা-ইনা’ শব্দটি তানভীন ছাড়া পড়েছেন, এমতাবস্থায় এটি ‘মুরাআত’ (বিবেচনা করা বা খেয়াল রাখা) ধাতু থেকে গঠিত আমর বা অনুজ্ঞা সূচক ক্রিয়া। তাদেরকে এটি বলতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এই শব্দটি সমমর্যাদা দাবি করে। মুজাহিদ এর ব্যাখ্যায় বলেন: তোমরা এমন বলো না যে, ‘আপনি আমাদের কথা শুনুন, আমরা আপনার কথা শুনি’। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি একটি ভাষা বা বাচনভঙ্গি ছিল যা বলা হতো...