ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৪

বাংলা

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: "আর আমি তোমাদের ওপর মেঘের ছায়া দান করেছি এবং তোমাদের ওপর মান্না ও সালওয়া নাজিল করেছি" থেকে "তারা জুলুম করছিল" পর্যন্ত)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, তবে তাঁর কপিতে 'অনুচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে এবং অন্যান্যরা পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: মান্না হলো এক প্রকার আঠা)। অর্থাৎ সোয়াদ বর্ণে যবর এবং মীম বর্ণে সাকিন, এরপর গাইন বর্ণ। (আর সালওয়া হলো পাখি)। ফিরইয়াবি একে ওয়ারকা, ইবনে আবি নাজিহ এবং মুজাহিদের সূত্রে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আব্দ ইবনে হুমায়দ শাবাবাহ-এর সূত্রে ওয়ারকা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মান্না গাছের ওপর অবতীর্ণ হতো এবং তারা সেখান থেকে যা ইচ্ছা আহার করত। ইকরিমাহ-এর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: এটি ছিল ঘন ফলের রসের মতো। আস-সুদ্দীর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: এটি ছিল শিরীষের আঠার মতো। সাঈদ ইবনে বশীরের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মান্না তাদের ওপর তুষারপাতের ন্যায় পতিত হতো, যা দুধের চেয়েও সাদা এবং মধুর চেয়েও মিষ্টি ছিল। এই সকল উক্তির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: মান্না হলো পাতলা রুটি। এটি পূর্বোক্ত সকল মতের বিপরীত, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সালওয়া হলো এমন এক প্রকার পাখি যা কোয়েল পাখির সদৃশ। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: এটি হলো কোয়েল পাখি। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে, এটি কবুতরের মতো একটি হৃষ্টপুষ্ট পাখি। ইকরিমাহ-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: এটি চড়ুই পাখির চেয়ে বড় একটি পাখি।

এরপর গ্রন্থকার সাঈদ ইবনে যায়দ বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, ভূঁইফোড় বা ব্যাঙের ছাতা মান্নার অন্তর্ভুক্ত, যার ব্যাখ্যা সামনে চিকিৎসা অধ্যায়ে আসবে। ইবনে উয়াইনাহ-এর বর্ণনায় আব্দুল মালিক ইবনে উমাইরের সূত্রে এই অনুচ্ছেদের হাদীসে এসেছে: "এটি সেই মান্নার অন্তর্ভুক্ত যা বনী ইসরাঈলের ওপর নাজিল করা হয়েছিল।" এর মাধ্যমেই তাফসীর অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয় এবং খাত্তাবীর উক্তির খণ্ডন হয়। কেননা খাত্তাবী বলেছিলেন: এই হাদীসটি এখানে অন্তর্ভুক্ত করার কোনো যৌক্তিকতা নেই; কারণ হাদীসে উদ্দেশ্য এটি নয় যে, এটি বনী ইসরাঈলের ওপর নাজিলকৃত মান্নারই একটি প্রকার। কারণ বনী ইসরাঈলের ওপর যা নাজিল হতো তা শিরীষের আঠার ন্যায় ওপর থেকে পতিত হতো, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন এক উদ্ভিদ যা রোপণ ও পরিশ্রম ছাড়াই নিজে নিজে জন্মায়। (খাত্তাবীর উক্তি সমাপ্ত)। তবে এখানে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ ইতিমধ্যেই জানা গেছে, যদিও উদ্দেশ্য খাত্তাবীর বর্ণনানুসারেই হতো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: "আর যখন আমি বললাম: তোমরা এই জনপদে প্রবেশ করো এবং সেখান থেকে যা ইচ্ছা স্বচ্ছন্দে আহার করো এবং নতশিরে দ্বারে প্রবেশ করো আর বলো: ক্ষমা চাই, আমি তোমাদের অপরাধসমূহ ক্ষমা করে দেব এবং অচিরেই সৎকর্মশীলদের প্রতি অনুগ্রহ বৃদ্ধি করব।" স্বচ্ছন্দে অর্থ হলো প্রশস্ত ও প্রচুর।

৪৪৭৯ - মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: বনী ইসরাঈলকে বলা হয়েছিল: "নতশিরে দ্বারে প্রবেশ করো এবং বলো: ক্ষমা চাই।" কিন্তু তারা তাদের পাছার ওপর ভর দিয়ে হিঁচড়ে প্রবেশ করল এবং তারা কথা পরিবর্তন করে বলল: "চুলের ভেতর দানা।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: "আর যখন আমি বললাম: তোমরা এই জনপদে প্রবেশ করো এবং সেখান থেকে যা ইচ্ছা আহার করো..." আয়াত)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যরা "সৎকর্মশীলদের" পর্যন্ত আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (স্বচ্ছন্দে অর্থ প্রশস্ত ও প্রচুর)। এটি আবু উবাইদাহ-এর ব্যাখ্যা। তিনি বলেন: স্বচ্ছন্দে বা প্রাচুর্য হলো এমন প্রচুর বস্তু যাতে কোনো ক্লান্তি নেই। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি স্বাচ্ছন্দ্যে আছে যখন সে প্রশস্ত ও প্রচুর জীবনোপকরণ লাভ করে। যাহহাক ইবনে আব্বাসের সূত্রে "সেখান থেকে উভয়ে স্বচ্ছন্দে আহার করো" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: স্বচ্ছন্দে হলো জীবনযাপনের প্রশস্ততা; তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আস-সুদ্দীর সূত্রে তাঁর বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: স্বচ্ছন্দে হলো আরামদায়ক। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: স্বচ্ছন্দে হলো এমন বস্তু যার কোনো হিসাব নেই।

এরপর গ্রন্থকার আল্লাহর বাণী: "আর বলো: ক্ষমা চাই" বিষয়ে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে আম্বিয়া অধ্যায়ে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় এর উল্লেখ হয়েছে। আমি এর ব্যাখ্যা সূরা আল-আ’রাফের তাফসীরের ওপর সোপর্দ করেছি এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এটি আলোচনা করব। এই সনদের শুরুতে যে বলা হয়েছে: "আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন", আবু আলী ইবনে সাকান-এর ফরাবরী সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েত ব্যতীত অন্য কোথাও তাঁর পূর্ণ নাম পাওয়া যায় না। সেখানে বলা হয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম। তবে আমার মতে তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, কারণ তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেন।