ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৬

বাংলা

তারা বলেন: 'জাবরাঈল', জীম ও র-এর ফাতহাহ দিয়ে এবং এরপর হামযাহ যোগ করে। এটি হামযাহ, কিসায়ী, আবূ বকর ও খালাফ-এর কিরাত এবং আবূ উবাইদ-এর পছন্দ। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব ও আলকামাহ-র কিরাতও অনুরূপ, তবে তাতে একটি আলিফ অতিরিক্ত রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে আদমের কিরাতও একই রকম, তবে তাতে 'ইয়া' নেই। হাসান ও ইবনে কাসীর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা প্রথম কিরাতের মতোই পাঠ করেছেন, তবে জীমের ফাতহাহ দিয়ে। এই ওজনটি (শব্দকাঠামো) আরবদের কথাবার্তায় নেই, তাই তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি একটি অনারব নাম। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'জাবরাঈল্লু', জীম ও র-এর ফাতহাহ দিয়ে এবং এরপর কাসরাহযুক্ত হামযাহ ও লাম-এ তাশদীদ দিয়ে। এরপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ঘটনার প্রেক্ষিতে আনাস-এর বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা কিতাবুল মাগাযীর কিঞ্চিৎ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অধিকাংশ ব্যাখ্যাও সেখানে গত হয়েছে।

আর তাঁর (রাসূলের) বাণী: "সে তো ফেরেশতাদের মধ্য থেকে ইয়াহূদীদের শত্রু", এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "যে ব্যক্তি জিবরাঈলের শত্রু হবে (সে জেনে রাখুক যে), নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর নির্দেশে আপনার অন্তরে এটি নাযিল করেছেন।" বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট যে, ইয়াহূদীদের কথার জবাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই আয়াতটি তিলাওয়াত করেছেন। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, আয়াতটি তখনই নাযিল হয়েছিল, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। কেননা ইমাম আহমাদ, তিরমিযী ও নাসাঈ এই আয়াতের নাযিলের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ঘটনা ছাড়াও ভিন্ন একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বুকাইর ইবনে শিহাবের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: একদল ইয়াহূদী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আবুল কাসিম, আমরা আপনাকে পাঁচটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব, যদি আপনি আমাদের তা জানিয়ে দেন তবে আমরা বুঝব যে আপনি নবী এবং আমরা আপনার অনুসরণ করব। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন যাতে আছে যে—তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল ইসরাঈল (আলাইহিস সালাম) নিজের ওপর যা হারাম করেছিলেন সে সম্পর্কে, নবুওয়াতের নিদর্শন সম্পর্কে, বজ্র ও তার শব্দ সম্পর্কে, গর্ভস্থ সন্তান কীভাবে ছেলে বা মেয়ে হয় সে সম্পর্কে এবং আসমান থেকে তাঁর কাছে সংবাদ নিয়ে কে আসে সে সম্পর্কে। এরপর তিনি তাদের কাছ থেকে সেই অঙ্গীকার নিলেন যা ইসরাঈল তাঁর সন্তানদের কাছ থেকে নিয়েছিলেন। আহমাদ ও তবারানীর এক বর্ণনায় শাহর ইবনে হাওশাব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার রইল যে, আমি যদি তোমাদের সংবাদ দেই তবে কি তোমরা আমার হাতে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করবে?" তারা তাঁকে যে কোনো প্রকারের অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি প্রদান করল। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে বজ্র সম্পর্কে প্রশ্নটি নেই।

শাহর ইবনে হাওশাবের বর্ণনায় আছে: যখন তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল ফেরেশতাদের মধ্যে কে তাঁর কাছে সংবাদ নিয়ে আসে, তখন তিনি বললেন: জিবরাঈল। তিনি (নবী) বললেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যার অভিভাবক বা বন্ধু জিবরাঈল ছিলেন না। তখন তারা বলল: ঠিক এখানেই আমরা আপনার থেকে বিচ্ছিন্ন হলাম; যদি আপনার বন্ধু তিনি ছাড়া অন্য কোনো ফেরেশতা হতেন, তবে আমরা আপনার অনুসরণ করতাম এবং আপনাকে সত্য বলে মেনে নিতাম। তিনি বললেন: তাঁকে সত্য বলে মেনে নিতে তোমাদের কিসে বাধা দিল? তারা বলল: তিনি তো আমাদের শত্রু। তখন আয়াতটি নাযিল হয়।

বুকাইর ইবনে শিহাবের বর্ণনায় আছে: তারা বলল: জিবরাঈল যুদ্ধ, হত্যা ও আযাব নিয়ে অবতীর্ণ হন; যদি তিনি মিকাঈল হতেন যিনি রহমত, উদ্ভিদ ও বৃষ্টি নিয়ে অবতীর্ণ হন (তবে আমরা অনুসরণ করতাম)। তখন আয়াতটি নাযিল হয়।

তবারানী শাবী-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইয়াহূদীদের কাছে আসতেন এবং তাওরাত শুনতেন। তিনি অবাক হতেন যে কীভাবে এটি কুরআনের বিষয়বস্তুকে সত্যায়ন করে। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন আমি বললাম: আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, তোমরা কি জানো যে তিনি আল্লাহর রাসূল? তাদের পণ্ডিত ব্যক্তিটি বলল: হ্যাঁ, আমরা জানি তিনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তবে তোমরা কেন তাঁর অনুসরণ করো না? তারা বলল: ফেরেশতাদের মাঝে আমাদের একজন শত্রু আছে এবং একজন বন্ধু আছে। আর তিনি (নবী) তাঁর নবুওয়াতের সাথে আমাদের শত্রুকে যুক্ত করেছেন। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং (বললেন) যে তিনি নবীর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং নবী তাঁকে আয়াতটি পড়ে শোনালেন। তিনি কাতাদার সূত্রে উমর থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবী হাতিম ও তবারানী আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লা-র সূত্রেও উল্লেখ করেছেন যে: একজন ইয়াহূদী উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে বলল: আপনাদের সাথী (নবী) যার কথা উল্লেখ করেন সেই জিবরাঈল তো আমাদের শত্রু। তখন উমর বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মিকালের শত্রু হবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই কাফিরদের শত্রু।" ফলে তাঁর কথার অনুকূলেই আয়াতটি নাযিল হলো।

এই বর্ণনাগুলোর সূত্রসমূহ একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং এটি নির্দেশ করে যে আয়াতের নাযিলের প্রকৃত কারণ ছিল উল্লিখিত ইয়াহূদীদের কথা, আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ঘটনাটি নয়। যখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন যে জিবরাঈল ইয়াহূদীদের শত্রু, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সামনে আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন এর নাযিলের প্রেক্ষাপট স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সালাবী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাঈলের প্রতি ইয়াহূদীদের শত্রুতার কারণ ছিল—তাদের নবী তাদের সংবাদ দিয়েছিলেন যে বুখতানাসসার বায়তুল মাকদিস ধ্বংস করবে। ফলে তারা তাকে হত্যা করার জন্য এক ব্যক্তিকে পাঠাল। সে তাকে একজন দুর্বল যুবক হিসেবে পেল। তখন জিবরাঈল তাকে হত্যা করতে বাধা দিলেন এবং বললেন: যদি আল্লাহ তোমাদের ধ্বংস তার হাতে লিখে থাকেন তবে তুমি তার ওপর ক্ষমতা পাবে না। আর যদি অন্য কেউ হয়, তবে তাকে হত্যার তোমার কী অধিকার আছে? ফলে সে তাকে ছেড়ে দিল। পরে বুখতানাসসার বড় হলো এবং বায়তুল মাকদিস আক্রমণ করে তাদের হত্যা করল ও তা ধ্বংস করল। এই কারণে তারা জিবরাঈলকে ঘৃণা করতে শুরু করল। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, এই বিষয়ে নবীর সাথে যিনি কথা বলেছিলেন তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে সূরিয়া।

আর তাঁর বাণী: "কিয়ামতের প্রথম নিদর্শন হলো আগুন", এর ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ কিতাবুর রিকাক-এর শেষ দিকে আসবে।