ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭

বাংলা

নুনের ওপর পেশ এবং সাদের ওপর পেশ যোগে, যা কখনও সাকিনও হতে পারে, এরপর একটি ‘বা’ বর্ণ রয়েছে। এটি ‘আনসাব’-এর একবচন। এটি এমন বস্তু যা মহান আল্লাহ ব্যতীত ইবাদতের উদ্দেশ্যে স্থাপন করা হয়। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় ইবনে উয়াইনা থেকে ‘নুসুবান’-এর স্থলে ‘সানামান’ (মূর্তি) শব্দটি এসেছে। ‘নুসুব’ শব্দটি সেই পাথরগুলোর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেগুলোর ওপর তারা মূর্তির উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করত, তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। এছাড়া পথের চিহ্নকেও ‘আনসাব’ বলা হয়, তবে এখানে বা এই আয়াতে সেটিও উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেগুলোকে আঘাত করতে লাগলেন) - এখানে ‘আইন’ বর্ণটি পেশ এবং জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর হাতে থাকা একটি লাঠি দ্বারা এবং তিনি বলছিলেন: সত্য এসেছে) - মুসলিমের নিকট বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে রয়েছে যে, তিনি ধনুকের অগ্রভাগ দিয়ে মূর্তির চোখে আঘাত করছিলেন। আল-ফাকিহির নিকট বর্ণিত ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে, যাকে ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন, উল্লেখ আছে যে, মূর্তিটি পড়ে যাচ্ছিল অথচ তিনি তা স্পর্শও করছিলেন না। আল-ফাকিহি ও তাবারানির নিকট ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে যে, তিনি যে মূর্তিরই মুখোমুখি হচ্ছিলেন সেটিই উপুড় হয়ে পড়ে যাচ্ছিল, যদিও সেগুলো মাটিতে শক্তভাবে গেঁথে দেওয়া হয়েছিল এবং ইবলিশ সীসা দিয়ে সেগুলোর পা মজবুত করে দিয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূর্তি ও তার পূজারীদের অপদস্থ করার জন্য এবং এ কথা প্রকাশ করার জন্য এমনটি করেছিলেন যে, এগুলো কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না এবং নিজেদের রক্ষা করার ক্ষমতাও এদের নেই।

তাঁর উক্তি: (আল-আযলাম) - এগুলো হলো সেই তীর যার মাধ্যমে তারা ভাগ্য পরীক্ষা বা শুভ-অশুভ নির্ধারণ করত। ইবনে আবি শায়বার নিকট জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত আছে যে, তিনি নির্দেশ দিলেন ফলে মূর্তিগুলোকে উপুড় করে ফেলে দেওয়া হলো। সেখানে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের ন্যায় বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম কখনো তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করেননি।" অতঃপর তিনি জাফরান আনালেন এবং মূর্তির গায়ে লেপে দিলেন। এই হাদিস থেকে ছবিযুক্ত স্থানে নামাজ পড়া অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়; কারণ এটি শিরকের উৎস হতে পারে। পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কুফরির মূল কারণ ছিল ছবি বা প্রতিকৃতি।

ষষ্ঠ হাদিস।

মা’মার এটি আইয়ুব থেকে অনুসরণ করেছেন। উহাইব বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট ইকরিমাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে মানসুর। আর আবদুস সামাদ হলেন ইবনে আবদিল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - এটি আল-াসিলির বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি থাকা আবশ্যক।

তাঁর উক্তি: (তিনি কাবা ঘরে প্রবেশ করতে অস্বীকার করলেন যতক্ষণ সেখানে উপাস্যগুলো ছিল, অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো বের করা হলো) - জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে ইবনে সাদ ও আবু দাউদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাতহা নামক স্থানে থাকা অবস্থায় উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নির্দেশ দিলেন তিনি যেন কাবায় গিয়ে সেখানকার সব ছবি মুছে ফেলেন। অতঃপর ছবিগুলো মুছে না ফেলা পর্যন্ত তিনি সেখানে প্রবেশ করেননি। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুই সেগুলো বের করেছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি রং দিয়ে আঁকা ছবিগুলো মুছে ফেলেছিলেন এবং খোদাই করা বা শক্ত বস্তুগুলো বের করে দিয়েছিলেন। আর উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে যে বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবায় প্রবেশ করে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ছবি দেখলেন এবং পানি চেয়ে তা মুছতে শুরু করলেন—যা হজ্জ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে—তার ব্যাখ্যা হলো এই যে, প্রথমবার মোছার সময় কিছু অংশ অস্পষ্ট থেকে গিয়েছিল। ইবনে আইয ‘মাগাজি’ গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঈসা আলাইহিস সালাম ও তাঁর মাতার ছবি দুটি অবশিষ্ট ছিল যতক্ষণ না গাসসানের কিছু নওমুসলিম খ্রিস্টান তা দেখতে পান এবং বলেন: আপনারা তো প্রবাসে আছেন। অতঃপর ইবনে যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন কাবা ঘর পুনর্নির্মাণকালে ভেঙে ফেলেন, তখন সেগুলো বিলীন হয়ে যায় এবং কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট থাকেনি। উমর ইবনে শাব্বাহ ‘কিতাবে মক্কা’য় এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্র বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং পূর্বোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবু আসিম ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, সুলায়মান ইবনে মুসা আতা-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি কাবায় কোনো প্রতিকৃতি দেখেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি মারইয়ামের প্রতিকৃতি দেখেছি যেখানে তাঁর কোলে তাঁর পুত্র ঈসা রঞ্জিত অবস্থায় ছিলেন। এটি ছিল দরজার নিকটবর্তী মাঝখানের স্তম্ভে।

তিনি বললেন: তবে তা কখন বিলীন হলো? আতা বললেন: অগ্নিকাণ্ডের সময়। এতে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে, আমর ইবনে দিনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর কাছে এই খবর পৌঁছেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবা ঘরের ছবিগুলো মুছে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই সনদটি সহিহ। আবদুর রহমান ইবনে মিহরান-এর সূত্রে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস উমায়ের থেকে এবং তিনি উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবায় প্রবেশ করে আমাকে নির্দেশ দিলে আমি বালতিতে করে পানি আনলাম। তিনি কাপড় ভিজিয়ে তা দিয়ে ছবিগুলো মুছতে লাগলেন এবং বলছিলেন: আল্লাহ সেই জাতিকে ধ্বংস করুন যারা এমন সব জিনিসের ছবি তৈরি করে যা তারা সৃষ্টি করতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বের হয়ে আসলেন অথচ সালাত আদায় করেননি) - এর ব্যাখ্যা হজ্জ অধ্যায়ের ‘কাবা ঘরের চতুর্দিকে তাকবির পাঠ’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাবার ভেতরে নামাজ পড়ার কথা সাব্যস্ত করেছেন এবং যারা তা অস্বীকার করেছেন, তাদের বক্তব্যের ওপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মা’মার এটি আইয়ুব থেকে অনুসরণ করেছেন) - ইমাম আহমদ এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, আর তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উহাইব বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট ইকরিমাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) - অর্থাৎ তিনি হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে উহাইবের সূত্রে ঝুলায় ইবনে আব্বাসের নাম যুক্ত আছে, যা ভুল। আমি বুখারীর মুত্তাসিল বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছি; কারণ আব্দুল ওয়ারিস ও মা’মার উভয়েই আইয়ুব থেকে একইভাবে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।