ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৭

বাংলা

তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এবং করুণা; যা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর যা লিপিবদ্ধ ছিল তার বিপরীতে। অতঃপর যে এর পরে সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি—অর্থাৎ রক্তপণ গ্রহণের পর হত্যা করা।

[হাদীস ৪৪৯৮ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৮৮১-তে]

৪৪৯৯ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) তাঁদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহর বিধান হলো কিসাস (প্রতিশোধ)।

৪৫০০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বকর আস-সাহমী থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আনাস (রা.) থেকে যে, তাঁর ফুফু রুবাইয়ি' এক মেয়ের সামনের দাঁত ভেঙে ফেলেন। তখন তারা (রুবাইয়ি'র পরিজন) তাদের (মেয়ের পরিজনের) কাছে ক্ষমা চাইল। তারা রক্তপণ দিতে চাইল কিন্তু অপর পক্ষ তা অস্বীকার করল। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলো। তারা কিসাস ছাড়া আর কিছুই চাইল না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিসাসের আদেশ দিলেন। আনাস ইবনে নাদর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! রুবাইয়ি'-এর সামনের দাঁত কি ভেঙে ফেলা হবে? না, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, তার সামনের দাঁত ভাঙা যাবে না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আনাস! আল্লাহর বিধান হলো কিসাস। অতঃপর লোকজন সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছেন যারা আল্লাহর নামে কসম করলে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য কিসাস নির্ধারণ করা হয়েছে..." আয়াতটি) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যান্যরা "আলীম" (যন্ত্রণাদায়ক) পর্যন্ত আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমর) তিনি হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (বনী ইসরাঈলের মধ্যে কিসাস বা প্রতিশোধের বিধান ছিল) এর ব্যাখ্যা 'রক্তপণ' অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুমায়দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) তাঁদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহর বিধান হলো কিসাস) তিনি এখানে সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। আর 'সন্ধি' অধ্যায়ে এই একই সনদসহ বিস্তারিতভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। 'রক্তপণ' অধ্যায়েও এটি সংক্ষেপে সামনে আসবে।

অতঃপর তিনি এটি হুমায়দ থেকে অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন; 'সন্ধি' অধ্যায়ে তিনি এই সনদসহ বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং 'রক্তপণ' অধ্যায়েও সংক্ষেপে সামনে আসবে। অতঃপর তিনি এটি হুমায়দ থেকে অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন: ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

এবং তাঁর উক্তি: "কিতাবুল্লাহিল কিসাসু" (আল্লাহর কিতাব কিসাস) শব্দদ্বয়ে পেশ (রাফ) হওয়ার অর্থ হলো প্রথমটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং দ্বিতীয়টি বিধেয় (খবর)। আর উভয় শব্দে জবর (নসব) হওয়ার অর্থ হলো প্রথমটি উৎসাহদানকারী শব্দ (ইগরা) এবং দ্বিতীয়টি তার পরিবর্তন (বদল)। দ্বিতীয়টি পেশ যোগে পড়াও অনুমোদিত, যার অর্থ হবে সেটি একটি উহ্য বিধেয় বিশিষ্ট উদ্দেশ্য। অর্থাৎ: আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করো, কারণ সেখানে কিসাস রয়েছে। খাত্তাবী বলেছেন: আল্লাহর বাণী "অতঃপর যার পক্ষ থেকে তার ভাইকে কিছু ক্ষমা করা হবে, তবে তা অনুসরণ করবে..." ইত্যাদি আয়াতের ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। কারণ ক্ষমা করা তো দাবি ত্যাগ করাকে আবশ্যক করে, তাহলে অনুসরণ (ইত্তিবা) কিসের? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, আয়াতে ক্ষমা বলতে রক্তপণের বিনিময়ে ক্ষমা বুঝানো হয়েছে। এমতাবস্থায় তা দাবি করা সংগত হবে। কিসাসের পাওনাদারদের মধ্যে কেউ (রক্তপণ গ্রহণ করে) ক্ষমা করলে কিসাস রহিত হয়ে যায় এবং যে ক্ষমা করেনি তার অধিকার রক্তপণের দিকে স্থানান্তরিত হয়, তখন সে তার প্রাপ্য অংশ দাবি করবে।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: "হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য সিয়ামের বিধান দেওয়া হয়েছে, যেমন বিধান দেওয়া হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো।"

৪৫০১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: নাফি' আমাকে ইবনে উমর (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: জাহেলিয়ার যুগে লোকেরা আশুরার রোজা রাখত। অতঃপর যখন রমজানের বিধান নাজিল হলো, তখন তিনি (নবীজি) বললেন: যার ইচ্ছা সে রোজা রাখবে এবং যার ইচ্ছা সে রাখবে না।

৪৫০২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনা আমাদের নিকট যুহরী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: রমজানের বিধান নাজিল হওয়ার আগে আশুরার রোজা রাখা হতো। অতঃপর যখন রমজানের বিধান নাজিল হলো, তখন তিনি (নবীজি) বললেন: যার ইচ্ছা সে রোজা রাখবে, আর যার ইচ্ছা সে রোজা রাখবে না।