ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৯

বাংলা

(রমজান নাজিল হওয়ার আগে) আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনায় রয়েছে: এটি এমন একটি দিন ছিল যে দিনে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাস (এর বিধান) অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে রোজা রাখতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন রমজানের বিধান নাজিল হলো, তিনি তা ছেড়ে দিলেন) মুসলিম তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: অতএব তুমি যদি রোজা না রাখো, তবে আহার করো। আর নাসায়িতে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসুদ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমরা আশুরার রোজা রাখতাম, অতঃপর যখন রমজানের বিধান নাজিল হলো, তখন আমাদের তা পালনের আদেশও দেওয়া হয়নি এবং তা থেকে নিষেধও করা হয়নি, তবে আমরা তা পালন করতাম। মুসলিমের নিকট জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত হাদিসে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, রমজানের ফরজ বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে আশুরার রোজা ফরজ ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত (মানসুখ) করা হয়। সিয়াম অধ্যায়ের শেষভাগে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এই পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি উল্লেখ করা নির্দেশ করে যে, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। এর কারণ হলো, যদি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর রমজানের রোজা বিধিবদ্ধ থাকত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পালন করতেন এবং শুরুতে আশুরার রোজা রাখতেন না। প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর আশুরার রোজা রাখা ওহী বা ইলাহি নির্দেশনার মাধ্যমেই ছিল। আর এই মাসআলায় আলেমদের এই মতপার্থক্য যে, সেই রোজা কি ফরজ ছিল নাকি নফল, তা আমাদের জন্য কোনো ক্ষতিকর নয়।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: {নির্ধারিত কয়েক দিন; তবে তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে, তাকে অন্য দিনগুলোতে সেই সংখ্যা পূরণ করতে হবে; আর যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের কর্তব্য এর পরিবর্তে ফিদিয়া অর্থাৎ একজন মিসকিনকে অন্নদান করা। অতঃপর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে সৎকাজ করবে, তা তার জন্য কল্যাণকর হবে। আর রোজা রাখা তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে।} এবং আতা রহ. বলেছেন: মহান আল্লাহ যেমনটি বলেছেন, যেকোনো রোগের কারণেই রোজা ভাঙা যাবে। হাসান এবং ইবরাহিম (নাখয়ী) স্তন্যদানকারিণী ও গর্ভবতী নারী সম্পর্কে বলেছেন: যদি তারা নিজেদের জীবনের অথবা তাদের সন্তানের ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করে, তবে তারা রোজা ভাঙবে এবং পরবর্তীতে তা কাজা করবে। আর অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি যদি রোজা পালনে সক্ষম না হয় (তবে সে ফিদিয়া দেবে)। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বৃদ্ধ হওয়ার পর এক বা দুই বছর প্রতিদিন একজন মিসকিনকে রুটি ও গোশত খাইয়েছেন এবং রোজা ভাঙতেন। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো: ‘ইউতিকুনাহu’ (তারা সক্ষম হবে), যা অধিক প্রচলিত।

৪৫০৫ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, রাওহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, জাকারিয়া ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দিনার আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এভাবে পড়তে শুনেছেন: "আর যারা রোজা পালনের সামর্থ্য রাখে অথচ তা অত্যন্ত কষ্টকর (ইউতি-কু-নাহু), তাদের কর্তব্য একজন মিসকিনকে অন্নদানের মাধ্যমে ফিদিয়া দেওয়া।" ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এটি রহিত (মানসুখ) হয়নি; এটি সেই অতি বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা রোজা পালনের সামর্থ্য রাখে না; তারা প্রত্যেক দিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে আহার করাবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ - মহান আল্লাহর বাণী: {নির্ধারিত কয়েক দিন; তবে তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত {যদি তোমরা জানতে})। তিনি পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। ‘আইয়ামান’ শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা জবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে, যা বাক্যের প্রাসঙ্গিকতা নির্দেশ করে; যেমন: ‘তোমরা রোজা রাখো’ বা ‘তারা রোজা রাখত’। এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের (ই’রাব) ক্ষেত্রে জামাখশারীর কিছু বক্তব্য রয়েছে যা সমালোচনার ঊর্ধ্বে নয়, তবে এটি তার বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

তাঁর উক্তি: (আতা রহ. বলেছেন: মহান আল্লাহ যেমনটি বলেছেন, যেকোনো রোগের কারণেই রোজা ভাঙা যাবে)। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতাকে জিজ্ঞাসা করলাম, কোন ধরনের ব্যথার কারণে আমি রমজানে রোজা ভাঙতে পারি? তিনি বললেন: যেকোনো অসুস্থতার কারণে। আমি বললাম: সে কি রোজা রাখবে, অতঃপর যখন রোগ তাকে কাবু করে ফেলবে তখন সে রোজা ভাঙবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইমাম বুখারি এবং তার শিক্ষক ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এর সাথে এই উদ্ধৃতির (আসার) একটি ঘটনা রয়েছে যা আমি বুখারির জীবনীতে ‘তা’লিকুত তা’লিক’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। সালাফে সালেহীনদের মধ্যে সেই সীমা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা উপস্থিত হলে একজন মুকাল্লাফ ব্যক্তির জন্য রোজা ভাঙা জায়েজ হয়। জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মতে, এটি সেই রোগ যা পানি থাকা সত্ত্বেও তায়াম্মুম করা বৈধ করে দেয়; আর তা হলো যদি সে আশঙ্কা করে যে রোজা অব্যাহত রাখলে তার জীবন বিপন্ন হবে, অথবা তার কোনো অঙ্গের ক্ষতি হবে, অথবা বিদ্যমান রোগ বৃদ্ধি পাবে বা দীর্ঘস্থায়ী হবে। ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত আছে: যখনই মানুষের মধ্যে এমন অবস্থার সৃষ্টি হয় যাকে অসুস্থতা বলা যায়, তবেই তার জন্য রোজা ভাঙা বৈধ। এটি আতা রহ.-এর মতের কাছাকাছি। হাসান ও নাখয়ী থেকে বর্ণিত: যখন সে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে সক্ষম হবে না, তখন সে রোজা ভাঙবে।

তাঁর উক্তি: (হাসান এবং ইবরাহিম স্তন্যদানকারিণী ও গর্ভবতী নারী সম্পর্কে বলেছেন: যদি তারা নিজেদের জীবনের অথবা তাদের সন্তানের ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করে, তবে তারা রোজা ভাঙবে এবং পরবর্তীতে তা কাজা করবে)। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় ‘অথবা গর্ভবতী’ শব্দ এসেছে। অন্য বর্ণনায় ‘ওয়া’ (এবং) সহযোগে ‘এবং গর্ভবতী’ এসেছে যা অধিক স্পষ্ট। হাসান বসরীর উদ্ধৃতিটি (আসার) আবদ ইবনে হুমাইদ ইউনুস ইবনে উবাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।