ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮১

বাংলা

তাঁদের উভয়ের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি পাঠ করেছেন: ‘ফিদইয়া হলো মিসকিনদের অন্নদান।’ তিনি বলেন: এটি রহিত হয়ে গেছে।

৪৫০৭ - আমাদের কাছে কুতাইবাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে বাকর ইবনে মুদার বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে হারিস থেকে, তিনি বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়ার মুক্ত দাস ইয়াযিদ থেকে, তিনি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন "যাদের জন্য রোজা রাখা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের কর্তব্য এর পরিবর্তে ফিদইয়া তথা একজন মিসকিনকে অন্নদান করা" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন যে কেউ চাইত রোজা না রেখে ফিদইয়া দিয়ে দিত, যতক্ষণ না পরবর্তী আয়াতটি নাজিল হয়ে একে রহিত করে দেয়। বুকাইর ইয়াযিদের পূর্বে মারা যান।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ‘তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পায় সে যেন তাতে রোজা রাখে’) এতে ইবনে উমরের হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি ‘ফিদইয়াতু ত্বয়ামি’ ইজাফাতসহ এবং ‘মাসাকীন’ বহুবচন শব্দে পাঠ করেছেন। এটি নাফি এবং ইবনে যাকওয়ানের কিরাআত। অন্যান্য পাঠকরা ‘ফিদইয়াতুন’ শব্দে তানভীন এবং ‘মিসকিন’ শব্দে একবচন এবং ‘ত্বয়ামু’ শব্দকে পেশ যোগে বদল হিসেবে পাঠ করেছেন। আর ইজাফাত বা সম্বন্ধ করার বিষয়টি হলো কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করা, যার উদ্দেশ্য হলো ব্যাখ্যা প্রদান করা—যেমন ‘লোহার আংটি’ বা ‘রেশমি কাপড়’, কারণ ফিদইয়া অন্নদান ছাড়াও অন্য কিছু হতে পারে। যারা বহুবচন ‘মাসাকীন’ পাঠ করেছেন, তা বহুবচনের বিপরীতে বহুবচন ব্যবহারের কারণে। আর যারা একবচন পাঠ করেছেন, তার অর্থ হলো: রোজা রাখতে সক্ষম এমন প্রত্যেকের ওপর এটি প্রযোজ্য। একবচন ব্যবহারের দ্বারা এটিও বোঝা যায় যে, প্রতিটি দিনের রোজার বিনিময়ে একজন মিসকিনকে খাওয়াতে হবে, যা বহুবচন শব্দ থেকে সরাসরি বোঝা যায় না। এখানে ‘ত্বয়াম’ বা অন্ন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্নদান করা বা খাওয়ানো।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন, এটি রহিত) এটি রহিত হওয়ার দাবির ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। ইবনে মুনযির একে প্রাধান্য দিয়েছেন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা রোজা রাখো তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর" এর প্রেক্ষিতে। তিনি বলেন: কারণ এই হুকুম যদি এমন বৃদ্ধ ব্যক্তির জন্য হতো যিনি রোজা রাখতে অক্ষম, তবে তাঁকে "রোজা রাখা তোমাদের জন্য কল্যাণকর" বলা সঙ্গত হতো না, কারণ তিনি তো রোজা রাখতেই সক্ষম নন।

ইবনুল আকওয়ার হাদিসে তাঁর উক্তি: (যখন "যাদের জন্য রোজা রাখা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের কর্তব্য এর পরিবর্তে ফিদইয়া" আয়াতটি নাজিল হলো...) এটিও রহিত হওয়ার দাবির ক্ষেত্রে স্পষ্ট। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইবনে আবি লাইলার পূর্বে বর্ণিত হাদিসটি। যদি ‘ওয়াও’ অক্ষরে তাশদীদসহ কিরাআতটি প্রমাণিত হয়, তবে প্রেক্ষাপটের আলোকে উভয় দিকই সঠিক হওয়ার অবকাশ রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি), এবং এই কথাটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনাতে সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (বুকাইর ইয়াযিদের পূর্বে মারা যান) অর্থাৎ, ইয়াযিদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে বর্ণনাকারী বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ তাঁর উস্তাদ ইয়াযিদের আগেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ১২০ হিজরিতে, মতান্তরে এর কিছু আগে বা পরে। আর ইয়াযিদ মৃত্যুবরণ করেন ১৪৬ বা ১৪৭ হিজরিতে।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: "রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সংগত হওয়া হালাল করা হয়েছে। তারা তোমাদের জন্য পরিচ্ছদ এবং তোমরা তাদের জন্য পরিচ্ছদ। আল্লাহ জেনেছেন যে, তোমরা নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের মার্জনা করেছেন। কাজেই এখন তোমরা তাদের সাথে সংগত হও এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অনুসন্ধান করো।"

৪৫০৮ - আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। (অন্য সূত্রে) আমাদের কাছে আহমদ ইবনে উসমান বর্ণনা করেছেন, শুরাইহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে ইউসুফ আমার কাছে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: যখন রমজানের রোজা (সংক্রান্ত বিধান) নাজিল হলো, তখন তারা পুরো রমজান মাস স্ত্রীদের কাছে যেতেন না। কিন্তু কিছু লোক নিজেদের সাথে খিয়ানত (গোপনে স্ত্রীর কাছে গমন) করছিলেন। তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: "আল্লাহ জেনেছেন যে, তোমরা নিজেদের সাথে খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের মার্জনা করেছেন।"

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ‘রোজার রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সংগত হওয়া হালাল করা হয়েছে’—‘এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অনুসন্ধান করো’ পর্যন্ত) আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, আর কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন রমজানের রোজা নাজিল হলো, তখন তারা স্ত্রীদের কাছে যেতেন না) ইতিপূর্বে ‘সিয়াম’ বা রোজা অধ্যায়ে বারা (রা.)-এর হাদিসেই বর্ণিত হয়েছে যে, তারা ঘুমিয়ে পড়লে আর পানাহার করতেন না এবং এই আয়াতটি সেই বিষয়েই নাজিল হয়েছিল। আমি সেখানে ব্যাখ্যা করেছি যে, আয়াতটি উভয় বিষয় (স্ত্রী সহবাস ও পানাহার) সংক্রান্ত বিধান দিতেই নাজিল হয়েছে। অত্র অনুচ্ছেদের হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, সহবাস দিন ও রাত উভয় সময়েই নিষিদ্ধ ছিল, পানাহারের বিষয়টি এর বিপরীত ছিল।