ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৪

বাংলা

ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনা, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত কায়েম করা, রমজানের রোজা রাখা, জাকাত আদায় করা এবং আল্লাহর ঘরের হজ করা। তিনি বললেন: হে আবু আবদুর রহমান, আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা উল্লেখ করেছেন তা কি আপনি শোনেননি: "আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও; অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের ওপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দলটি বাড়াবাড়ি করে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে।" এবং "তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয়"? তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তা করেছিলাম যখন ইসলামের অনুসারী ছিল অল্প। তখন একজন মানুষ তার দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনার (নির্যাতনের) সম্মুখীন হতো; তারা তাকে হত্যা করত অথবা শাস্তি দিত। অবশেষে যখন ইসলাম শক্তিশালী ও প্রসারিত হলো, তখন আর সেই ফিতনা রইল না।

৪৫১৫ - তিনি বললেন: আলী ও উসমান সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: উসমানের কথা যদি বলি, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, কিন্তু তোমরা তাঁর প্রতি আল্লাহর এই ক্ষমা অপছন্দ করেছিলে। আর আলীর কথা যদি বলি, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই এবং তাঁর জামাতা। এরপর তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: এই যে তাঁর ঘর, যা তোমরা দেখতে পাচ্ছ।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়")—তিনি আয়াতের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (তাঁর কাছে দুই ব্যক্তি এল)—উসমানের মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাদের একজনের নাম ছিল আলা ইবনে আরার এবং অন্যজনের নাম ছিল হিব্বান আস-সুলামি, যিনি দুছাইনাহর অধিবাসী। সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সূত্রে এমন বর্ণনা করেছেন যা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। সূরা আনফালের তাফসীর পর্বে সামনে আসবে যে, হাকিম নামক এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে এ বিষয়ে কিছু জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

ইবনে যুবাইরের ফিতনা চলাকালীন তাঁর বক্তব্যের বিষয়ে সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় এসেছে যে, এটি ছিল হাজ্জাজ কর্তৃক ইবনে যুবাইরকে অবরোধ করার বছর। সুতরাং ইবনে যুবাইরের ফিতনা বলতে তাঁর শাসনকালের শেষদিকের ঘটনাকে বোঝানো হয়েছে। আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের পক্ষ থেকে হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ সাকাফিকে মক্কায় আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য পাঠানো হয়েছিল ৭৩ হিজরির শেষভাগে। ঐ বছরের শেষ দিকেই আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর নিহত হন এবং ৭৪ হিজরির শুরুতে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইন্তেকাল করেন, যেমনটি ইতিপূর্বে ‘ঈদায়ন’ (দুই ঈদ) অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে)—অধিকাংশের মতে এটি পেশ ও তাশদীদসহ পঠিত, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি যবর ও নূনসহ ‘সানাউ’ (তারা করেছে) হিসেবে এসেছে। সেক্ষেত্রে এখানে কিছু উহ্য মানতে হবে, অর্থাৎ: তোমরা যে মতভেদ দেখছ তা তারা সৃষ্টি করেছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: উসমান ইবনে সালিহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন—তিনি হলেন আস-সাহমি, ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ। আহকাম অধ্যায়ে তিনি তাঁর থেকে এটি ছাড়া অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: আমাকে অমুক ব্যক্তি ও হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ সংবাদ দিয়েছেন—এখানে ‘অমুক’ ব্যক্তির পরিচয় আমি নিশ্চিত হতে পারিনি, তবে কেউ কেউ বলেছেন তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে লাহিআহ। সূরা আনফালের তাফসীরে শুধু হাইওয়াহর শব্দে এই বর্ণনাটি সামনে আসবে। এই সনদের শুরু থেকে বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ (যিনি ইবনুল আশাজ নামে পরিচিত) পর্যন্ত বর্ণনাকারীগণ বসরার অধিবাসী এবং এরপর থেকে শেষ পর্যন্ত মদিনার অধিবাসী।

তাঁর বাণী: (কোন জিনিস আপনাকে এক বছর হজ ও এক বছর উমরা করতে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করল?)—প্রশ্নকারী ইমামের আনুগত্য ত্যাগকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকেও জিহাদ হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং নিজের বিশ্বাস অনুযায়ী একে কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদের সমান মনে করেছেন। যদিও অন্যদের মতে সঠিক মত এর বিপরীত। কেননা জিহাদের ফযীলত সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো কাফিরদের সাথে যুদ্ধের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। পক্ষান্তরে বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা যদিও শরীয়তসম্মত, কিন্তু এর সওয়াব কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সওয়াবের সমান নয়, বিশেষ করে যদি দুনিয়াবী স্বার্থকে প্রাধান্য দিয়ে সেই যুদ্ধ করা হয়।

তাঁর বাণী: (তারা তাকে হত্যা করত অথবা তাকে শাস্তি দিত)—এখানে প্রথমটি অতীতকালীন ক্রিয়া, কারণ হত্যার মাধ্যমে জীবনের পরিসমাপ্তি ঘটে। আর দ্বিতীয়টি বর্তমানকালীন ক্রিয়া, কারণ শাস্তি দীর্ঘস্থায়ী হয় বা বারবার হতে থাকে।

তাঁর বাণী: (তোমরা অপছন্দ করেছিলে যে তিনি ক্ষমা করবেন)—এখানে একবচন হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যা আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং এটিই অধিকতর সঙ্গত। তবে বহুবচন হিসেবেও এটি অধিক পরিমাণে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর জামাতা)—শব্দটি খেন, তা এবং নুন বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত। আসমাঈ বলেন: স্ত্রীর পক্ষ থেকে যারা আত্মীয় তারা ‘আখতান’, স্বামীর পক্ষ থেকে যারা তারা ‘আহমা’ এবং ‘সিহর’ শব্দটির মধ্যে উভয় প্রকার আত্মীয় অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেন, ‘খাতান’ শব্দটি যেখান থেকে ‘খিতান’ (খতনা) শব্দটি এসেছে সেখান থেকেই উদ্ভূত, যার অর্থ দুই খতনা স্থানের মিলন।