ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৪

বাংলা

আইয়ুব মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আতিয়্যাহ মালিক বিন আমিরের সাথে সাক্ষাৎ করেছি।

[হাদিস ৪৫৩২ - এর অংশবিশেষ ৪৯১০ এ বর্ণিত]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে..." তিনি আয়াতটি "আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত" পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: ("তারা ক্ষমা করে দেয়" অর্থাৎ "তারা দান করে দেয়") এটি এখানে সাগানির পাণ্ডুলিপিতে প্রমাণিত হয়েছে। এটি আবু উবাইদাহর তাফসির, তিনি বলেছেন: "তারা ক্ষমা করে" অর্থাৎ "তারা ছেড়ে দেয় বা দান করে দেয়"। এটি হুমাইদির মতানুসারে, যা মুহাম্মাদ বিন কাবের মতের বিপরীত; কারণ তিনি বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য পুরুষদের ক্ষমা করা। এই শব্দটি এবং এর সদৃশ শব্দগুলো বহুবচন, পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গের মধ্যে সাধারণ। তবে পুরুষদের ক্ষেত্রে 'নুন' হলো রাফা-এর আলামত এবং নারীদের ক্ষেত্রে 'নুন' হলো তাদের সর্বনাম। পুংলিঙ্গ বহুবচনের ওজন হলো 'ইয়াফউলুনা' এবং স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচনের ওজন হলো 'ইয়াফউলনা'।

তাঁর উক্তি: (হাবীব থেকে) তিনি হলেন ইবনে শাহিদ, যেমনটি দুই অনুচ্ছেদ পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে) ইসমাইলির বর্ণনায় আলি ইবনুল মাদিনির সূত্রে ইয়াযিদ বিন যুরাই থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাবিব বিন শাহিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বিন আবু মুলাইকাহ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল যুবাইর বলেছেন) ইবনুল মাদিনির উল্লিখিত বর্ণনায় আবদুল্লাহ বিন যুবাইর থেকে বর্ণিত। ইয়াযিদ বিন যুরাই থেকে অন্য সূত্রে তাঁর সনদে বর্ণিত আছে যে, আবদুল্লাহ বিন যুবাইর বলেছেন: আমি উসমানকে বললাম।

তাঁর উক্তি: (তবে কেন আপনি তা লিখছেন অথবা কেন তা বহাল রাখছেন?) মূল গ্রন্থগুলোতে এটি অসম্মতিসূচক প্রশ্নের আকৃতিতে এসেছে, যেন তিনি বলেছেন: আপনি কেন এটি লিখছেন যখন আপনি জানেন যে এটি রহিত হয়ে গেছে? অথবা তিনি বলেছেন: আপনি কেন একে ছেড়ে দিচ্ছেন অর্থাৎ একে লিখিত অবস্থায় বহাল রাখছেন? বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এটি একটি সন্দেহ যে কোন শব্দটি তিনি বলেছিলেন। দুই অনুচ্ছেদ পরে আগত বর্ণনায় রয়েছে: "তবে কেন আপনি তা লিখছেন?" তিনি বললেন: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি তা ছেড়ে দাও (বহাল রাখো)"। আর ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: "আপনি কেন তা লিখছেন অথচ অন্য আয়াত একে রহিত করে দিয়েছে?" এটি আমার উল্লিখিত ব্যাখ্যার সমর্থন করে। তাঁর অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: আমি উসমানকে বললাম: এই আয়াতটি— "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের ভরণপোষণের ওসিয়ত এবং তাদের বের করে না দেওয়া"— তিনি বললেন: অন্য আয়াত একে রহিত করে দিয়েছে। আমি বললাম: "আপনি কি তা লিখবেন নাকি ছেড়ে দেবেন?" তিনি বললেন: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি কুরআন থেকে কোনো কিছু তার নিজ স্থান থেকে পরিবর্তন করব না।" এই বর্ণনাটি আগেরটির চেয়ে অগ্রগণ্য। এখানে 'অথবা' শব্দটি সন্দেহের জন্য নয় বরং পছন্দের জন্য। উসমানের এই উত্তরে দলিল রয়েছে যে, আয়াতের বিন্যাস ও ক্রম তওকিফি (আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত)। আবদুল্লাহ বিন যুবাইর হয়তো ভেবেছিলেন যার হুকুম রহিত হয়ে যায় তা আর লেখা হয় না, তখন উসমান তাকে উত্তর দিলেন যে এটি জরুরি নয় এবং এ ক্ষেত্রে অনুসৃত পদ্ধতি হলো 'তাওয়াক্কুফ' বা নির্দেশ মেনে চলা। এর কিছু উপকারিতা রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো তিলাওয়াতের সওয়াব এবং আদেশ পালন। যদিও সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করতেন যে এটি রহিত নয়, বরং এক বছরের কিছু অংশকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং বাকি অংশ স্ত্রীর জন্য ওসিয়ত হিসেবে থেকে গেছে, যদি সে চায় তবে অবস্থান করবে, যেমনটি মুজাহিদ থেকে এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেন।

আর এটি এমন একটি স্থান যেখানে তিলাওয়াতের বিন্যাসে নাসিখ (রহিতকারী) আয়াত মানসুখ (রহিত) আয়াতের আগে এসেছে। বলা হয়ে থাকে যে, এখানে এবং সূরা আহযাবে সেই ব্যক্তির মতানুসারে ছাড়া এমন দৃষ্টান্ত আর কোথাও ঘটেনি যে বলেছে: সকল নারী হালাল হওয়া সংক্রান্ত আয়াতটি রহিতকারী। ইনশাআল্লাহ সে বিষয়ে সেখানে আলোচনা আসবে। আমি আরও কিছু স্থান পেয়েছি যার মধ্যে সূরা বাকারার এই উক্তিটিও রয়েছে: "অতএব তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান।" এটি নফল নামাজের ক্ষেত্রে সুসংহত এবং "তোমরা যেখানেই থাকো তার (কাবার) দিকে মুখ ফেরাও" এই আয়াতের ব্যাপকতাকে নির্দিষ্টকারী; অথচ এটি তিলাওয়াতের ক্রমে আগে অবস্থিত। সূরা বাকারার আরেকটি আয়াত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে..." সেই ব্যক্তির মতানুসারে যে বলে এর নাযিলের কারণ হলো ইয়াহুদিরা কিবলা পরিবর্তনের নিন্দা করেছিল। এটি দাবি করে যে, এটি তিলাওয়াতে আগে হলেও নাযিলের দিক থেকে পরে। আমি এমন অনেক বিষয় অনুসন্ধান করে বের করেছি যা আমি অন্যত্র উল্লেখ করেছি, এখানে এইটুকুই যথেষ্ট। উসমানের উক্তি আবদুল্লাহর প্রতি "হে ভ্রাতুষ্পুত্র"— এর দ্বারা তিনি ঈমানের ভ্রাতৃত্ব অথবা বয়সের বড়-ছোট সম্পর্ক বুঝিয়েছেন। কিরমানি আরও যোগ করেছেন: অথবা এটি আরবদের সম্বোধন করার রীতি অনুযায়ী। এটি আগেরটির সাথে একীভূত হওয়া সম্ভব। তিনি বলেন: অথবা যেহেতু তারা উভয়ে কুসাই-এর বংশধারায় মিলিত হয়েছেন। তিনি আরও বলেন: তবে উসমান এবং আবদুল্লাহ কুসাই পর্যন্ত গণনায় সমান পর্যায়ের, উভয়ের মাঝে চারজন করে পিতা রয়েছেন; যদি তিনি বংশগত ভ্রাতৃত্ব বুঝাতেন তবে বলতেন: "হে আমার ভাই"।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। রাওহ হলেন ইবনে উবাদাহ, শিবল হলেন ইবনে আব্বাদ এবং ইবনে আবু নাজিহ হলেন আবদুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (তিনি মুজাহিদ থেকে তা দাবি করেছেন) এই কথাটি বলছেন শিবল, আর দাবিকারী (ক্রিয়ার কর্তা) হলেন ইবনে আবু নাজিহ। হুমাইদি তাঁর সংকলনে এটি নিশ্চিত করেছেন। আর তাঁর উক্তি "আতা বলেছেন" এটি "মুজাহিদ" শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত), এটি ইবনে আবু নাজিহ থেকে আতার বর্ণনা।