ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৭

বাংলা

...এবং নফল নামাজসমূহ; অতঃপর এর ওপর 'মধ্যবর্তী নামাজ' (আল-উসতা) শব্দটিকে আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে এবং এর দ্বারা সকল ফরজ নামাজকেই গুরুত্ব প্রদানের জন্য উদ্দেশ্য করা হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার এই মতটি গ্রহণ করেছেন। আর অবশিষ্ট মতসমূহের মধ্যে ষষ্ঠ মতটি হলো, এটি জুমার নামাজ। মালিকি মাযহাবের ইবনে হাবিব এটি উল্লেখ করেছেন এবং জুমার নামাজের বিশেষ বৈশিষ্ট্য যেমন সমাবেশ ও খুতবার মাধ্যমে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। কাজী হুসাইন 'সালাতুল খাউফ'-এর আলোচনায় তাঁর কিতাব 'আত-তালিক'-এ একে সঠিক বলেছেন এবং আবু শামা একে প্রাধান্য দিয়েছেন।

সপ্তম মতটি হলো, সাধারণ দিনগুলোতে জোহর এবং জুমার দিনে জুমা। অষ্টম মতটি হলো, এশার নামাজ। ইবনুত তিন এবং কুরতুবি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, এটি এমন দুই নামাজের মাঝে অবস্থিত যা কসর করা যায় না (মাগরিব ও ফজর), এবং যেহেতু এটি ঘুমানোর সময় সংঘটিত হয় তাই এর প্রতি যত্নবান হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; ওয়াহিদি এই মতটি পছন্দ করেছেন। নবম মতটি হলো, ফজর ও এশা। কেননা সহিহ হাদিসে এসেছে যে, এ দুটি নামাজ মুনাফিকদের জন্য সবচেয়ে কষ্টসাধ্য। মালিকি মাযহাবের আল-আভহারি এই মত পোষণ করেছেন। দশম মতটি হলো, ফজর ও আসর। কারণ উভয় নামাজের প্রতিটিকেই 'মধ্যবর্তী নামাজ' বলার সপক্ষে জোরালো দলিল রয়েছে। কুরআনের বাহ্যিক বর্ণনা অনুযায়ী তা ফজর এবং সুন্নাহর স্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী তা আসর। একাদশ মতটি হলো, জামাতের সাথে নামাজ। দ্বাদশ মতটি হলো, বিতর নামাজ। আলামুদ্দিন আস-সাখাভি এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছেন এবং কাজী তকিউদ্দিন আল-আখনায়ি একে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তাঁর স্বহস্তে লিখিত একটি পাণ্ডুলিপিতে এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন। ত্রয়োদশ মতটি হলো, সালাতুল খাউফ (ভীতিপূর্ণ অবস্থার নামাজ)। চতুর্দশ মতটি হলো, ঈদুল আজহার নামাজ। পঞ্চদশ মতটি হলো, ঈদুল ফিতরের নামাজ। ষোড়শ মতটি হলো, চাশতের (দোহা) নামাজ। সপ্তদশ মতটি হলো, এটি পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের মধ্যে নির্দিষ্ট নয় এমন যেকোনো একটি নামাজ। রবি ইবনে খুসাইম, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং কাজী শুরাইহ এই কথা বলেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের ইমামুল হারামাইন তাঁর 'আন্-নিহায়া' গ্রন্থে এটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: যেভাবে শবে কদরকে গোপন রাখা হয়েছে তেমনি এটিকেও। অষ্টাদশ মতটি হলো, এটি দ্বিধাবোধ সহকারে ফজর অথবা আসর; এটি পূর্ববর্তী সেই মত থেকে ভিন্ন যেখানে নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছিল যে উভয়ের প্রত্যেকটিকেই 'সালাতুল উসতা' বলা হয়। ঊনবিংশ মতটি হলো, এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য না করে বিরতি অবলম্বন (তাওয়াক্কুফ) করা। ইবনে জারির সহিহ সনদে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ 'সালাতুল উসতা' সম্পর্কে এভাবে মতভেদ করতেন—এই বলে তিনি নিজের হাতের আঙুলগুলো একটির ভেতর আরেকটি ঢুকিয়ে দেখালেন।

বিংশতম মতটি হলো, রাতের নামাজ। আমি এটি আমার কাছে পেয়েছি, তবে বর্তমানে এর প্রবক্তার নাম বিস্মৃত হয়েছি। যারা হাদিস সহিহ হওয়া সত্ত্বেও আসর ছাড়া অন্য নামাজের দাবি করেন, তাদের সবচেয়ে শক্তিশালী সংশয় হলো বারা (রা.)-এর হাদিস যা আমি মুসলিম-এর বরাতে উল্লেখ করেছি। কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, নির্দিষ্ট করার পর পুনরায় একে অস্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে; ইমাম কুরতুবি এমনই বলেছেন। তিনি বলেন, পরবর্তীকালের একদল আলেম একে অস্পষ্ট বলে মত প্রকাশ করেছেন। তিনি আরও বলেন, দলিলসমূহের পারস্পরিক বৈপরীত্য এবং কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে জটিলতা থাকায় এটাই সঠিক মত।

বারা (রা.)-এর হাদিস থেকে প্রথমে অস্পষ্ট ছিল পরে নির্দিষ্ট হয়েছে—এমন দাবির ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। বরং সেখানে আছে যে, এটি প্রথমে নির্দিষ্ট ছিল এরপর একে বিশেষায়িত করা হয়েছে। এজন্যই সেই ব্যক্তিটি বলেছিল: "তাহলে এটি আসরের নামাজ," এবং বারা (রা.) তা অস্বীকার করেননি। হ্যাঁ, বারা (রা.)-এর উত্তরটি এ বিষয়ে সম্ভাবনার কারণে বিরতি বা তাওয়াক্কুফ করার ইঙ্গিত দেয়। তবে এটি আলী (রা.)-এর হাদিসে সুস্পষ্টভাবে আসর হওয়ার বর্ণনাকে নাকচ করে না। তাদের দলিলের মধ্যে ইমাম মুসলিম ও আহমদ কর্তৃক বর্ণিত আবু ইউনুস থেকে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটিও রয়েছে যে, তিনি তাঁকে একটি মুসহাফ লিখে দিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন: "তোমরা নামাজসমূহের এবং মধ্যবর্তী নামাজের প্রতি যত্নবান হও," আয়েশা (রা.) বললেন: তুমি আমাকে লিখে দাও—"এবং আসরের নামাজেরও।" তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এভাবেই শুনেছি। মালেক আমর ইবনে রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাফসা (রা.)-এর জন্য একটি মুসহাফ লিখছিলাম, তিনি বললেন: যখন তুমি এই আয়াতে পৌঁছাবে তখন আমাকে জানিও। অতঃপর তিনি আমাকে এভাবে লিখালেন: "তোমরা নামাজসমূহের, মধ্যবর্তী নামাজের এবং আসরের নামাজের প্রতি যত্নবান হও।" ইবনে জারির অন্য একটি হাসান সনদে আমর ইবনে রাফে থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনজির উবায়দুল্লাহ ইবনে রাফে-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: উম্মে সালামাহ (রা.) আমাকে তাঁর জন্য একটি মুসহাফ লিখতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, এরপর তিনি আমর ইবনে রাফে-এর হাদিসের মতোই বর্ণনা করেন। আবার সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, হাফসা (রা.) একজনকে তাঁর জন্য মুসহাফ লিখতে নির্দেশ দিয়েছিলেন (অনুরূপ)। নাফে-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, হাফসা (রা.) তাঁর এক গোলামকে মুসহাফ লিখতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি অনুরূপ বর্ণনা করে আরও যোগ করেন: "যেমন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা বলতে শুনেছি।" নাফে বলেন: আমি সেই মুসহাফটি পড়েছি এবং তাতে 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি পেয়েছি। একদল আলিম এই মত গ্রহণ করেছেন যে, 'আতফ' বা সংযুক্তি ভিন্নতা নির্দেশ করে; ফলে আসরের নামাজ 'মধ্যবর্তী নামাজ' থেকে ভিন্ন হবে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আলী (রা.) ও তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের হাদিসের সনদ অধিকতর সহিহ এবং তা অধিকতর স্পষ্ট। এছাড়া আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের বিপরীতে উরওয়ার বর্ণনা রয়েছে যে, তাঁর মুসহাফে ছিল—"আর সেটি হলো আসর।" এমতাবস্থায় সম্ভাবনা রয়েছে যে 'ওয়াও' বর্ণটি অতিরিক্ত (যা ব্যাখ্যামূলক)। এর সমর্থনে আবু উবাইদাহ সহিহ সনদে উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি এভাবে পড়তেন: "তোমরা নামাজসমূহের এবং মধ্যবর্তী নামাজ অর্থাৎ আসরের নামাজের প্রতি যত্নবান হও"—এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি নেই। অথবা 'ওয়াও' বর্ণটি এখানে গুণবাচক সংযুক্তি, সত্তাগত পৃথকীকরণ নয়। তা ছাড়া "মধ্যবর্তী নামাজ এবং আসরের নামাজ"—এভাবে কেউ তিলাওয়াত করেননি। সম্ভবত এর মূল কারণ বারা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে যে, প্রথমে "এবং আসর" হিসেবে নাজিল হয়েছিল, এরপর এর পরিবর্তে "এবং মধ্যবর্তী নামাজ" নাজিল হয়; ফলে বর্ণনাকারী উভয়কে একত্রে বর্ণনা করেছেন। আর বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও...