ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮

বাংলা

সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো দলিল সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না, তবে তা কীভাবে আসরের সালাত হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নصوص (পাঠ)-এর ওপর অগ্রগণ্য হতে পারে? আমাদের শাইখদের শাইখ আল-হাফিয সালাহউদ্দীন আল-আলাই বলেন: যারা একে আসর ব্যতীত অন্য সালাত বলেন, তাদের দলিলের সারসংক্ষেপ তিনটি প্রকারের অন্তর্ভুক্ত: প্রথমত, কিছু সাহাবীর বক্তব্য, যা তাঁদের মতো অন্যান্য সাহাবীদের বক্তব্যের মাধ্যমেই খণ্ডিত হয় যাঁরা একে আসর সালাত বলেছেন। আর মারফূ (রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণিত) সুস্পষ্ট দলিলের কারণে আসরের সালাত হওয়ার মতটিই প্রাধান্য পায়। যখন সাহাবীগণ মতভেদ করেন, তখন একজনের কথা অন্যজনের বিরুদ্ধে চূড়ান্ত প্রমাণ (হুজ্জাত) হয় না; এমতাবস্থায় মারফূ দলিলের গ্রহণযোগ্যতাই বহাল থাকে। দ্বিতীয়ত, মারফূ হাদিসের বিপরীতে অন্য সালাতের গুরুত্ব সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ উপস্থাপন করা, যেমন ফজর ও এশার সালাতের প্রতি যত্নশীল হওয়ার গুরুত্ব। এ বিষয়টি সালাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তবে এর বিপরীতে তার চেয়েও শক্তিশালী দলিল রয়েছে, আর তা হলো আসরের সালাত পরিত্যাগের ব্যাপারে বর্ণিত কঠোর হুঁশিয়ারি, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তৃতীয়ত, আয়েশা ও হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত কিরাত: ‘তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাত এবং আসরের সালাতের প্রতি।’ এখানে ‘এবং’ (আফ্) অব্যয়টি ভিন্নতা দাবি করে। তবে এর উত্তরে বলা যায় যে, ‘খবরে ওয়াহিদ’ বা একক বর্ণনার মাধ্যমে কুরআনের শব্দ সাব্যস্ত করা অসম্ভব। আর একে একক বর্ণনার মর্যাদায় গণ্য করার বিষয়টিও বিতর্কিত। আমরা যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেই, তবুও এটি স্পষ্ট দলিলের মোকাবিলায় দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে না। তদুপরি, ‘আফ্’ বা অব্যয়টি সর্বদা ভিন্নতা বুঝাতে ব্যবহৃত হওয়া নিশ্চিত নয়; কারণ অনেক সময় গুণাবলির ধারাবাহিকতা প্রকাশেও এটি ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই গোপন}। সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ। খন্দক যুদ্ধের ঘটনাবলি ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে এবং সালাতের ওয়াক্ত চলে গেলে তা কাযা করা সংক্রান্ত আলোচনা ‘সালাত’ অধ্যায়ের ‘মাওয়াকীত’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাদের কবর ও ঘরসমূহ—অথবা তাদের উদরসমূহ—আগুনে পূর্ণ করে দিন; ইয়াহইয়া সন্দেহ করেছেন) তিনি হলেন এই হাদিসের বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া আল-কাত্তান। এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি মূল পাঠটি তাঁর নিজস্ব শব্দে বর্ণনা করেছেন। তবে ইয়াযীদ ইবনে হারুনের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ এটি এভাবে উল্লেখ করেছেন: ‘আল্লাহ তাদের ঘর ও কবরসমূহ আগুনে পূর্ণ করে দিন’, এখানে কোনো সন্দেহ প্রকাশ করা হয়নি। রাওহ ইবনে উবাদাহর শব্দও এটিই যেমনটি মাগাযী অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনায়ও এটিই রয়েছে যেমনটি জিহাদ অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের নিকটও আবু উসামা থেকে হিশামের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত আছে। একইভাবে মুসলিমের নিকট আবু হাসসান আল-আরাজ থেকে উবাইদাহ ইবনে আমরের সূত্রে এবং শুতাইর ইবনে শাকালের মাধ্যমে আলী (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবার মুসলিমের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে জাযযার থেকে আলী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আছে: ‘তাদের কবর ও ঘরসমূহ—অথবা তিনি বলেছেন—তাদের কবর ও উদরসমূহ।’ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে আছে: ‘আল্লাহ তাদের উদর—অথবা কবরসমূহ—আগুনে পূর্ণ করুন’ অথবা ‘আল্লাহ তাদের উদর ও কবরসমূহ আগুন দিয়ে ঠাসা করে দিন।’ ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত: ‘আল্লাহ তাদের ঘর ও কবরসমূহ অথবা তাদের অন্তরসমূহ আগুনে পূর্ণ করে দিন।’ সন্দেহের উদ্রেককারী এই বর্ণনাগুলো সেই বর্ণনার তুলনায় নিম্নপর্যায়ের যাতে কোনো সন্দেহ নেই। এই হাদিস থেকে মুশরিকদের বিরুদ্ধে এরূপ বদদোয়া করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: বর্ণনাকারীর এই দ্বিধা যে ‘আল্লাহ পূর্ণ করুন’ নাকি ‘ঠাসা করে দিন’, তা এই ইঙ্গিত দেয় যে, অর্থগত বর্ণনার (রিওয়ায়াত বিল মা’না) শর্ত হলো দুটি শব্দের অর্থ যেন একই হয়। অথচ ‘পূর্ণ করা’ (মালাআ) এবং ‘ঠাসা করা’ (হাশা) সমার্থক নয়। কারণ ‘হাশা’ শব্দের অর্থ হলো কোনো কিছুর ভেতর স্তূপ করা এবং ঠাসাঠাসি করে অধিক পরিমাণে ভরা, যা ‘মালাআ’ শব্দের ক্ষেত্রে অপরিহার্য নয়। সুতরাং যারা অর্থগত বর্ণনাকে নিষিদ্ধ মনে করেন, তাদের জন্য এটি কোনো প্রমাণ হতে পারে না। এই হাদিসটি নিয়ে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পক্ষ থেকে এমন ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে বদদোয়া যারা এর উপযুক্ত ছিল, অর্থাৎ যারা মুশরিক অবস্থায় মারা গেছে। তবে ‘ঘরসমূহ’ পূর্ণ হওয়ার বিষয়টি সম্ভবত ঘটেনি। আর কবরসমূহ পূর্ণ হওয়ার বিষয়টি যারা মুশরিক অবস্থায় মারা গেছে তাদের ক্ষেত্রে অবশ্যই ঘটেছে। এর উত্তরে বলা যায় যে, এটি দ্বারা কবরে বসবাসকারীদের বুঝানো হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই ‘অন্তরসমূহ’ বা ‘উদরসমূহ’ শব্দের বর্ণনার প্রাধান্যতা স্পষ্ট হয়।

‌‌৪৩ - অধ্যায়: {আর তোমরা আল্লাহর সামনে একান্ত অনুগত হয়ে দাঁড়াও} অর্থাৎ আনুগত্যকারী হিসেবে

৪৫৩৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে আবু খালিদ থেকে, তিনি হারিস ইবনে শুবাইল থেকে, তিনি আবু আমর আশ-শাইবানী থেকে, তিনি যাইদ ইবনে আরকাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা সালাতের মধ্যে কথা বলতাম; আমাদের মধ্যে কেউ তার ভাইয়ের সাথে প্রয়োজনের তাগিদে কথা বলত। অবশেষে এই আয়াত নাযিল হলো: {তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি এবং আল্লাহর সামনে একান্ত অনুগত হয়ে দাঁড়াও}। তখন আমাদের চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: {আর তোমরা আল্লাহর সামনে একান্ত অনুগত হয়ে দাঁড়াও} অর্থাৎ আনুগত্যকারী হিসেবে) এটি ইবনে মাসউদের ব্যাখ্যা। ইবনে আবি হাতিম এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আব্বাস ও একদল তাবিঈ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {অনুগত হয়ে} অর্থাৎ সালাতরত অবস্থায়। এবং...