ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৯

বাংলা

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: রুকু, বিনয়, দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা, দৃষ্টি অবনত রাখা, বিনম্র হওয়া এবং আল্লাহর প্রতি ভীতি 'কুনুত'-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এ বিষয়ক হাদিস—যা যায়দ ইবনে আরকামের হাদিস—সবচেয়ে বিশুদ্ধভাবে নির্দেশ করে যে, আয়াতে 'কুনুত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নীরবতা। সালাতের কিতাবের শেষাংশে সালাতের আমল সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা আগে অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে নীরবতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষের কথাবার্তা থেকে বিরত থাকা, নিরঙ্কুশভাবে চুপ থাকা নয়। কারণ সালাতে নিরঙ্কুশ নীরবতা নেই, বরং সালাতের পুরোটা জুড়েই রয়েছে কুরআন তিলাওয়াত ও জিকির। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৪ - অনুচ্ছেদ: "যদি তোমরা আশঙ্কাবস্থায় থাকো, তবে পদব্রজে কিংবা সওয়ার হয়ে (সালাত আদায় করো)। অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের শিক্ষা দিয়েছেন যা তোমরা জানতে না।" ইবনে জুবায়ের (রহ.) বলেছেন: 'কুরসি' অর্থ তাঁর জ্ঞান। বলা হয়: 'বস্তাহ' মানে আধিক্য ও শ্রেষ্ঠত্ব; 'আফরিগ' মানে বর্ষণ করো; 'ওয়া লা ইয়াউদুহু' মানে তাকে ক্লান্ত বা ভারাক্রান্ত করে না। 'আদানি' অর্থ আমাকে ভারাক্রান্ত করেছে; 'আদ' ও 'আইদ' মানে শক্তি। 'সিনাহ' অর্থ তন্দ্রা। 'লাম ইয়াতাসান্নাহ' অর্থ পরিবর্তিত হয়নি। 'ফাবুহিতা' অর্থ তার প্রমাণ খণ্ডন হয়ে গেল। 'খাওয়িয়াহ' মানে যাতে জনমানবের চিহ্ন নেই। 'উরুশুহা' মানে তার অট্টালিকা বা ছাদসমূহ। 'নুনশিজুহা' মানে আমরা তা বের করে আনি। 'ই'সার' অর্থ প্রবল ঘূর্ণিবায়ু যা মাটি থেকে আকাশের দিকে আগুনের স্তম্ভের ন্যায় প্রবাহিত হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: 'সালদান' অর্থ যার ওপর কিছুই নেই (মসৃণ)। ইকরিমা (রহ.) বলেছেন: 'ওয়াবিল' অর্থ প্রবল বৃষ্টি, আর 'তাল্ল' অর্থ শিশির বা হালকা বৃষ্টি। এটি মুমিনের আমলের উদাহরণ। 'ইয়াতাসান্নাহ' অর্থ পরিবর্তিত হওয়া।

৪৫৩৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফে’ থেকে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-কে যখন সালাতুল খাওফ (ভয়ের সময়ের সালাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: ইমাম ও একদল লোক সামনে এগিয়ে আসবে, অতঃপর ইমাম তাদের নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করবেন। আর অন্য দলটি তাদের ও শত্রুর মাঝখানে অবস্থান করবে, যারা সালাত আদায় করেনি। যখন ইমামের সাথে সালাত আদায়কারীরা এক রাকাত সম্পন্ন করবে, তখন তারা সালাত আদায় না করা দলের জায়গায় চলে যাবে এবং তারা সালাম ফেরাবে না। এরপর যারা সালাত আদায় করেনি তারা সামনে অগ্রসর হয়ে ইমামের সাথে এক রাকাত সালাত আদায় করবে। অতঃপর ইমাম দুই রাকাত শেষ করে ফিরে যাবেন। এরপর উভয় দলের প্রত্যেকে দাঁড়িয়ে নিজে নিজে এক রাকাত করে সালাত আদায় করে নেবে ইমাম ফিরে যাওয়ার পর। এভাবে উভয় দলের প্রত্যেকেরই দুই রাকাত করে সালাত পূর্ণ হবে। আর যদি ভয় এর চেয়েও তীব্র হয়, তবে তারা পদব্রজে দাঁড়িয়ে থেকে কিংবা সওয়ার হয়ে কিবলামুখী হয়ে বা কিবলামুখী না হয়েই সালাত আদায় করবে।

মালিক বলেন, নাফে’ বলেছেন: আমি জানি না আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) এটি আল্লাহর রাসূল (সা.) ব্যতীত অন্য কারও থেকে বর্ণনা করেছেন কি না।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {যদি তোমরা আশঙ্কাবস্থায় থাকো, তবে পদব্রজে কিংবা সওয়ার হয়ে...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত)

এখানে তিনি ইবনে উমরের (রা.) সালাতুল খাওফ সংক্রান্ত হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা সালাতুল খাওফের অনুচ্ছেদসমূহে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইবনে জুবায়ের বলেছেন: 'কুরসি' হলো তাঁর জ্ঞান)। সুফিয়ান সাওরি তাঁর তাফসিরে আবু হুযায়ফার সূত্রে সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তাতে ইবনে আব্বাসের (রা.) নামও বৃদ্ধি করেছেন। উকাইলি অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানির 'কিতাবুস সুন্নাহ'তে এই সূত্রে হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আমরা এটি আবুল হাসান আলী ইবনে উমর আল-হারবির 'ফাওয়ায়েদ'-এ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছি, তবে মাওকুফ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। উকাইলি বলেছেন: এর মারফু হওয়া একটি ভুল। এরপর, এই ব্যাখ্যাটি বিরল। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'কুরসি' হলো দুই পা রাখার জায়গা। ইবনে মুনযির সহিহ সনদে আবু মুসা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে সুদ্দি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরসি হলো আরশের সামনে অবস্থিত। এটি আগের বর্ণনার বিরোধী নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: বলা হয়: ('বস্তাহ' মানে আধিক্য ও শ্রেষ্ঠত্ব)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। এটি আবু উবায়দাহর ব্যাখ্যা। তিনি {জ্ঞান ও শারীরিক শ্রেষ্ঠত্ব} প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ বৃদ্ধি, শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রাচুর্য। ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম এটি সুদ্দির সূত্রে আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন...