ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০০

বাংলা

ইবনে আব্বাস (রাযি.) আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি তোমাদেরকে সৃষ্টিতে শারীরিক প্রশস্ততা বৃদ্ধি করেছেন" প্রসঙ্গে বলেন: এর অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্ব বা মর্যাদা।

তাঁর উক্তি: "ঢেলে দিন" অর্থাৎ "নাজিল করুন (বর্ষণ করুন)"। এটি আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনাতেও সাব্যস্ত হয়েছে এবং এটি আবু উবাইদাহর তাফসির। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের রব, আমাদের ওপর ধৈর্য ঢেলে দিন" সম্পর্কে বলেন, অর্থাৎ আমাদের ওপর বর্ষণ করুন।

তাঁর উক্তি: "এবং তা তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না" অর্থাৎ "তাঁকে ভারাক্রান্ত করে না"। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসির, যা ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবেয়ীদের একটি দল থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু যারের বর্ণনায় এর পূর্ববর্তী অংশটি বাদ পড়ে যাওয়ায় মনে হয় যেন এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বক্তব্য, কারণ এটি কুরসির তাফসিরের সাথে সংযুক্ত হয়েছে; অথচ আমি এটি তাঁর থেকে বর্ণিত হতে দেখিনি।

তাঁর উক্তি: "আদানি: আমাকে ভারাক্রান্ত করেছে; আর 'আদ' ও 'আইদ' অর্থ হলো শক্তি।" এটি আবু উবাইদাহর কথা। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তা তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না" এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ তাঁকে ভারাক্রান্ত করে না। আরবরা বলে: এই বিষয়টি আমাকে ভারাক্রান্ত (আদানি) করেছে। আবার বলা হয়: যা তোমাকে ভারাক্রান্ত করেছে তা আমার জন্য পরিশ্রান্তকারী। আর তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "স্মরণ করুন আমার বান্দা দাউদকে, যে ছিল শক্তিশালী" সম্পর্কে বলেন, এখানে 'আইদ' অর্থ হলো শক্তি।

তাঁর উক্তি: "সিনাতুন অর্থ তন্দ্রা"। ইবনে আবি হাতিম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "তা বিকৃত হয়নি" অর্থাৎ "তা পরিবর্তিত হয়নি"। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে দুই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সুদ্দী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ডুমুর ও আঙুর টক হয়ে যায়নি এবং ফলের রস গাঁজিয়ে ওঠেনি, বরং সেগুলো যেমন মিষ্টি ছিল তেমনই আছে। এই মতানুসারে শব্দের শেষের 'হা' অক্ষরটি মূল শব্দের অংশ। কারো মতে এটি সাকতের 'হা' (থামার জন্য অতিরিক্ত অক্ষর)। আবার কারো মতে এর মূল হলো 'ইয়াতাসান্নান', যা 'হামায়িম মাসনুন' (পচা কাদা) থেকে উদ্ভূত। ইয়াকুবের কিরাআতে 'লাম ইয়াতাসান্না' (নুন-এ তাশদীদসহ এবং হা ব্যতীত) বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—বিগত বছরগুলো এর ওপর দিয়ে অতিবাহিত হয়নি, যেন এটি মাত্র এক রাতের অবস্থা।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে হতভম্ব হয়ে গেল" অর্থাৎ "তার প্রমাণ খন্ডিত হয়ে গেল"। এটি আবু উবাইদাহর কথা। তিনি "অতঃপর যে কুফরি করেছিল সে হতভম্ব হয়ে গেল" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: সে নিরুত্তর হয়ে পড়ল এবং তার যুক্তি অসার হয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: "জনশূন্য" অর্থাৎ "সেখানে কোনো জনমানুষ নেই"। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন যে, "এবং তা ছিল জনশূন্য" অর্থাৎ সেখানে কেউ ছিল না।

তাঁর উক্তি: "ছাদসমূহ" অর্থাৎ "তার দালানকোঠা বা স্থাপনাসমূহ"। এটি এবং এর পরবর্তী অংশ আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম দাহহাক ও সুদ্দীর সূত্রে একই অর্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: "আমি সেগুলোকে পুনর্গঠিত করি" অর্থাৎ "আমি সেগুলোকে বের করি বা জীবিত করি"। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দীর সূত্রে "আমি কীভাবে সেগুলোকে পুনর্গঠিত করি" আয়াতের ব্যাখ্যায় একই অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহ বাতাস পাঠালেন, যা বিভিন্ন স্থান থেকে তার হাড়গুলো বয়ে নিয়ে এল যেগুলি পাখি ও হিংস্র প্রাণী নিয়ে গিয়েছিল, অতঃপর সেগুলো একত্রিত হলো। এরপর তিনি তাকিয়ে থাকা অবস্থায় এক হাড়ের সাথে অন্য হাড় জুড়ে দেওয়া হলো। ফলে তা সম্পূর্ণ কঙ্কালে পরিণত হলো যাতে কোনো মাংস বা রক্ত ছিল না।

(সতর্কীকরণ): ইবনে আবি হাতিম আলীর (রাযি.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই ঘটনাটি উযাইরের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। ইকরামা, কাতাদাহ, সুদ্দী, দাহহাক এবং অন্যদেরও এটিই অভিমত। কেউ কেউ এ বিষয়ে একটি কাহিনী উল্লেখ করেছেন যে, সেই জনপদটি ছিল বায়তুল মুকাদ্দাস এবং সেটি ছিল বুখতানাসসার (নেবুচাদনেজার) কর্তৃক তা ধ্বংস করার সময়কার ঘটনা। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ এবং তাঁর অনুসারীরা বলেন: তিনি ছিলেন আরমিয়া (জেরেমিয়া)। ইবনে ইসহাক তাঁর 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে এই কাহিনীটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

(পরিশিষ্ট): উসুল শাস্ত্রের কোনো কোনো ইমাম এই আয়াতের মাধ্যমে কিয়াসের বৈধতার প্রমাণ পেশ করেছেন। কারণ এতে ধ্বংস হওয়ার পর এই জনপদ, এর অধিবাসী ও রিযিকসহ একে পুনর্জীবিত করাকে, এই পথচারী ও তার গাধার মৃত্যুর পর তাদের কাছে থাকা রিযিকের মাধ্যমে পুনর্জীবিত করার সাথে তুলনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "ঘূর্ণিবাতাস" অর্থাৎ "প্রবল বাতাস যা ভূমি থেকে আকাশের দিকে আগুনের স্তম্ভের ন্যায় উত্থিত হয়"। এটি আবু যারের বর্ণনায় কেবল হামাভী থেকে সাব্যস্ত হয়েছে। এটি আবু উবাইদাহর কথা। তিনি "ঘূর্ণিবাতাস যাতে আগুন রয়েছে, ফলে তা পুড়িয়ে ফেলল" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: ঘূর্ণিবাতাস হলো প্রবল বায়ু ইত্যাদি। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঘূর্ণিবাতাস হলো অত্যন্ত উত্তপ্ত বিষাক্ত বাতাস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন) "মসৃণ পাথর" অর্থাৎ "যার ওপর কিছু নেই"। আবু যারের বর্ণনায় এখান থেকে অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত অংশটি বাদ পড়েছে। "সলদান" শব্দের ব্যাখ্যা ইবনে জারীর তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো শুষ্ক ভূমি যা কোনো কিছু উৎপন্ন করে না।

তাঁর উক্তি: (ইকরামা বলেন) "ওয়াবিল" হলো প্রবল বৃষ্টি, "তাল" হলো শিশির; আর এটি মুমিনের আমলের উদাহরণের মতো। এটি আব্দ ইবনে হুমাইদ রুহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে এবং তিনি উসমান ইবনে গিয়াসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইকরামাকে এটি বলতে শুনেছি। এ বিষয়ে উমরের সাথে ইবনে আব্বাসের হাদীসের ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসছে।

তাঁর উক্তি: "বিকৃত হওয়া অর্থাৎ পরিবর্তিত হওয়া"। ইবনে আব্বাসের সূত্রে এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইকরামার সূত্রে এটি ইবনে আবি হাতিম তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।