ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮

বাংলা

জিম ও রা বর্ণের প্রয়োগ দেখা যায়, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। অন্য আয়াতে যে পাড় (জুরফ)-এর সাথে কিনারা (শাফা) শব্দটিকে যুক্ত করা হয়েছে, তা এখানকার কিনারা থেকে ভিন্ন। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: {গর্তের কিনারা}-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: পাড়ের কিনারা; যা উভয়ের মধ্যে সম্বন্ধের ক্ষেত্রে সমতা দাবি করে। অন্যথায় পাড় এবং গর্তের অর্থ ভিন্ন। কারণ কিনারা (শাফা) শব্দটি কোনো জিনিসের উপরিভাগের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো খাড়া পাড়ের কিনারা}। আবার এটি কোনো জিনিসের নিম্নভাগের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন: {গর্তের কিনারা}। এছাড়া শাফা শব্দটি 'অল্প' অর্থেও ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয়: তার কাছে সামান্য ব্যতীত কিছু অবশিষ্ট নেই। এটি নৈকট্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: সে এর নিকটবর্তী হয়েছে।

তাঁর উক্তি: {আপনি বিন্যস্ত করছিলেন} এর অর্থ হলো ছাউনি বা ঘাঁটি নির্ধারণ করছিলেন। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {আর স্মরণ করুন, যখন আপনি আপনার পরিবার-পরিজন থেকে খুব ভোরে বের হলেন মুমিনদের যুদ্ধের জন্য অবস্থানে বিন্যস্ত করতে} প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ আপনি তাদের জন্য ব্যূহ ও রণক্ষেত্র নির্ধারণ করছিলেন। অন্যগণ বলেছেন: বিন্যস্ত করা মানে আপনি অবতরণ করাচ্ছিলেন; তাকে নামিয়ে দিলেন। এর মূল উৎস প্রত্যাবর্তনস্থল বা আবাসস্থল। অবস্থান (মাকাইদ) শব্দটি বসার স্থানের বহুবচন। ওহুদ যুদ্ধ প্রসঙ্গে এ সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: {রিব্বিয়্যুন} এটি বহুবচন, যার একবচন হলো রিব্বিয়্য। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {আর কত নবী ছিলেন যাঁর সাথে বহু রিব্বিয়্যুন লড়াই করেছেন} এর ব্যাখ্যায় বলেন: রিব্বিয়্যুন হলো বিশাল জামাত, যার একবচন হলো রিব্বিয়্য। অধিকাংশের পাঠরীতি অনুযায়ী একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই প্রথম বর্ণে জের হবে। আলী এবং একদল থেকে প্রথম বর্ণে পেশসহ বর্ণিত হয়েছে। উভয় পাঠরীতিতেই যদি রব্ব শব্দের দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তবে তা ব্যাকরণগত নিয়মে কিছুটা পরিবর্তিত রূপ। ইবনে আব্বাসের পাঠরীতিতে প্রথম বর্ণে জবরসহ রিব্বিয়্যুন বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি জামাত বা দল অর্থবোধক শব্দের দিকে সম্বন্ধিত যা প্রথম বর্ণে পেশ বা জের উভয়ভাবেই হতে পারে। যদি তাই হয়, তবে এতে কোনো শব্দগত পরিবর্তন হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাদের সমূলে সংহার করছিলে) এই অংশটি একবচন রিব্বিয়্য-এর পরে এসেছে। এটিও আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি আরও যোগ করেছেন: বলা হয় আমরা তাদের শেষ পর্যন্ত সমূলে নির্মূল করেছি। ওহুদ যুদ্ধ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যোদ্ধারা: যার একবচন হলো যুদ্ধকারী) এটিও আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা তারা যখন যোদ্ধা ছিল} প্রসঙ্গে বলেন: এতে পেশ বা জের যুক্ত হয় না, কারণ এর একবচন হলো যুদ্ধকারী; ফলে এটি একটি নির্দিষ্ট ব্যাকরণগত ছাঁচে এসেছে। অধিকাংশ ক্বারী শব্দটি তাশদীদসহ বহুবচন হিসেবে পড়েছেন। কিন্তু তারা এখানে অসুস্থ বর্ণকে সুস্থ বর্ণের ওপর তুলনা করেছেন যেমনটি আবু উবাইদাহ বলেছেন। হাসান ও অন্যান্যরা তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন। বলা হয় যে, উচ্চারণে ভারী মনে হওয়ার কারণে তিনি বর্ণটিকে হালকা করেছেন। আবার কেউ বলেছেন, এর মূলে একটি অতিরিক্ত বর্ণ ছিল যা বিলোপ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: {তারা যা বলেছে শীঘ্রই আমি তা লিখে রাখব} অর্থাৎ আমি তা সংরক্ষণ করব। এটিও আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা; তবে তিনি এটি কর্মবাচ্যে উল্লেখ করেছেন যা হামযাহর পাঠরীতি। একইভাবে তিনি হত্যা শব্দটিকে পেশসহ পড়েছেন যা পূর্ববর্তী পদের সাথে যুক্ত। অধিকাংশের পাঠরীতিতে 'আমরা' অর্থে এবং হত্যা শব্দটিকে জবরসহ বর্ণনা করা হয়েছে। লেখাকে সংরক্ষণের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা মূলত তার অবধারিত ফলশ্রুতি দ্বারা ব্যাখ্যা করা। যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে এবং সামনেও আসবে, তাদের আলোচনায় এরূপ প্রয়োগ অনেক।

তাঁর উক্তি: {আপ্যায়ন স্বরূপ} অর্থাৎ সওয়াব বা প্রতিদান হিসেবে। এর অর্থ আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়াও সম্ভব, যেমন তুমি বললে: আমি তাকে নামিয়েছি। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। আপ্যায়ন (নুযুল) হলো যা অতিথির জন্য প্রস্তুত করা হয়। পরবর্তীতে এর অর্থ বিস্তৃত হয়েছে এবং একে দুপুরের খাবার অর্থেও ব্যবহার করা হয়, যদিও তা অতিথির জন্য না হয়। এই শব্দের দুটি ব্যাখ্যা আছে: একটি হলো এটি ক্রিয়ামূল, অন্যটি হলো এটি মেহমান বা অবতরণকারীর বহুবচন; যেমন কবির কবিতায় আছে: অথবা তোমরা অবতরণ করলে, কারণ আমরা অবতরণকারী বা মেহমানদারিতে অভ্যস্ত একদল। আয়াতে এই শব্দটির জবর হওয়ার ব্যাপারে কয়েকটি মত রয়েছে: একটি হলো এটি জোর দেওয়ার জন্য ক্রিয়ামূল হিসেবে জবর হয়েছে, কারণ তাদের জন্য জান্নাতসমূহ রয়েছে এর অর্থ হলো আমরা তাদের জান্নাতে আপ্যায়নের সাথে অবতরণ করাব। এই ভিত্তিতেই প্রথম ব্যাখ্যাটি নিরূপিত হয়, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো তিনি তাদের জান্নাতে রিযিক ও আল্লাহর পক্ষ থেকে দান হিসেবে অবতরণ করান। অন্য একটি মত হলো, এটি জান্নাতের ভেতরের সর্বনাম থেকে অবস্থা বা হাল হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ এমন অবস্থায় যা প্রস্তুত করা হয়েছে। এই ভিত্তিতেই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি নিরূপিত হয়।

তাঁর উক্তি: {এবং চিহ্নিত ঘোড়া}: চিহ্নিত বা সুশোভিত হলো যার মধ্যে কোনো চিহ্ন বা বৈশিষ্ট্য আছে, তা কোনো পশম বা অন্য কিছুর মাধ্যমে হতে পারে। মুজাহিদ বলেছেন: চিহ্নিত ঘোড়া মানে হলো সুঠাম ও সুন্দর ঘোড়া। সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবযা বলেছেন: চিহ্নিত মানে চারণভূমিতে বিচরণকারী। প্রথম ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আবু উবাইদাহ বলেছেন: চিহ্নিত ঘোড়া হলো যা চিহ্নের মাধ্যমে চিহ্নিত। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {চিহ্নিত ফেরেশতাদের মাধ্যমে} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ যারা চিহ্নধারী। আর চিহ্নিত হলো যার চিহ্ন আছে, তা পশম বা অন্য যা দিয়েই হোক। মুজাহিদের উক্তিটি আমরা সাওরির তাফসীরে আবু হুযাইফার বর্ণনায় সহীহ সনদে বর্ণনা করেছি। একইভাবে আবদুর রাজ্জাক সাওরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুবায়েরের উক্তিটিও আবু হুযাইফা সহীহ সনদে তাঁর পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। আর... এর উক্তিটি...