ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১০

বাংলা

"যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে" — তিনি (মুজাহিদ) বলেন: এর অর্থ হলো সন্দেহ; "তারা ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এর অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে" — অর্থাৎ অস্পষ্ট বিষয়সমূহ (মুতাশাবিহাত), এটি সেই পথ যার মাধ্যমে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং যার কারণে তারা ধ্বংস হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর" — তারা জানে এবং "তারা বলে, আমরা এতে ঈমান এনেছি" (আয়াতটি)। এটি আবদ ইবনে হুমাইদ উল্লিখিত সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা এর ব্যাখ্যা জানে এবং তারা বলে, আমরা এতে ঈমান এনেছি"। আর কাতাদার সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: সুগভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিগণ যেমনটি শ্রবণ করেন তেমনই বলেন, "আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবকিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে"; অর্থাৎ রূপক (মুতাশাবিহ) এবং সুস্পষ্ট (মুহকাম) উভয়ই। ফলে তারা এর অস্পষ্ট বিষয়ের ওপর ঈমান এনেছে এবং সুস্পষ্ট বিষয় অনুযায়ী আমল করেছে, আর এভাবেই তারা সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে। আয়াতের তাফসীর বিষয়ে মুজাহিদ যে মতটি গ্রহণ করেছেন, তার দাবি হলো "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর" এর শুরুতে থাকা 'ওয়াও' (আর) বর্ণটি ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) পরবর্তী পদের ওপর সংযোজক (আতিফাহ) হিসেবে এসেছে। আবদুর রাজ্জাক সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি এভাবে পড়তেন: "আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ এর ব্যাখ্যা জানে না; আর জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিরা বলে, আমরা এতে ঈমান এনেছি"। এটি প্রমাণ করে যে, এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি নতুন বাক্য শুরুর (ইস্তিনাফ) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ এই বর্ণনাটি যদিও কুরআন পাঠের (কিরাআত) ক্ষেত্রে অকাট্যভাবে সাব্যস্ত নয়, তবুও এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো এটি কুরআনের সুনিপুণ ব্যাখ্যাতা (ইবনে আব্বাস) থেকে একটি সহীহ সনদে বর্ণিত সংবাদ; সুতরাং এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য তাঁর পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিদের বক্তব্যের চেয়ে অগ্রগণ্য হবে। এটিকে আরও সমর্থন করে যে, আয়াতটি মুতাশাবিহ বা রূপক বিষয়ের অনুসারীদের নিন্দা জ্ঞাপন করেছে, কারণ তাদের বক্রতা ও ফিতনা অন্বেষণের বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে; আর অত্র অধ্যায়ের হাদীসটিও এর সপক্ষে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। অপরদিকে আয়াতটি ঐসব ব্যক্তিদের প্রশংসার দিকে ইঙ্গিত করে যারা জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে সোপর্দ করেছেন এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করেছেন, যেমন আল্লাহ অদৃশ্যে বিশ্বাসী মুমিনদের প্রশংসা করেছেন। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, উবাই ইবনে কাবের কিরাআতেও অনুরূপ বর্ণিত রয়েছে, অর্থাৎ: "এবং জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিরা বলে, আমরা এতে ঈমান এনেছি"।

(সতর্কবার্তা): আবু যারের বর্ণনায় সারখসী থেকে সূরার শুরু হতে এ পর্যন্ত সমস্ত আসার (তাবেঈদের উক্তি) বাদ পড়েছে। তবে আবু যারের বর্ণনায় তাঁর উস্তাদ থেকে "এতে কিছু সুস্পষ্ট আয়াত রয়েছে" — এই উক্তির আগে শিরোনামহীন একটি অধ্যায় সাব্যস্ত আছে। আবু যারের বর্ণনায় অন্যান্য কিছু আসারও পাওয়া যায়: যেমন সূরার শুরুতে রয়েছে— 'তুকাতিহি' ও 'তাকিয়্যাহ' একই অর্থবোধক; এটি আবু উবাইদাহর তাফসীর, অর্থাৎ তারা উভয়ই একই অর্থবোধক দুটি মূল শব্দ (মাসদার)। ইমাম আসিম তাঁর একটি বর্ণনায় পাঠ করেছেন— "তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষা (তাকিয়্যাহ) করতে চাও"।

তাঁর উক্তি: (আত-তুসতারী) শব্দটি প্রথম বর্ণের পেশ যোগে, দ্বিতীয় বর্ণের সুকুন যোগে এবং তৃতীয় বর্ণের জবর যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে) — ইবনে আবু মুলাইকাহ আয়েশা (রা.) থেকে প্রচুর বর্ণনা শুনেছেন, আবার প্রায়ই তাঁর ও আয়েশার মধ্যে কোনো মাধ্যমও থাকত। এই হাদীসটি তাঁর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে। ইমাম তিরমিযী এটি আবু আমির আল-জাযযার সূত্রে ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার তিনি যায়িদ ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে কাসিমের নাম বৃদ্ধিসহ বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই অধ্যায়ে রয়েছে। অতঃপর তিনি (তিরমিযী) বলেন: একাধিক বর্ণনাকারী এই হাদীসটি ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা কাসিমের নাম উল্লেখ করেননি; কেবলমাত্র ইয়াজিদ ইবনে ইবরাহীম এটি উল্লেখ করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অথচ ইবনে আবু হাতিম এটি আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসির সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে ইবরাহীম ও হাম্মাদ ইবনে সালামাহ উভয় থেকে, তাঁরা আবু মুলাইকাহ থেকে এবং তিনি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং কাসিমের নাম বৃদ্ধিতে ইয়াজিদ একা নন। আর যারা ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে কাসিমের উল্লেখ ছাড়া বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আইয়ুব (যিনি ইবনে মাজাহ-তে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন), নাফে ইবনে উমর, ইবনে জুরাইজ এবং অন্যান্যরা।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেলাওয়াত করলেন) অর্থাৎ পাঠ করলেন (এই আয়াতটি): "তিনিই তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট (মুহকাম), যা কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো রূপক (মুতাশাবিহ)"। আবু আল-বাকা বলেন: 'মুতাশাবিহ' এর বুৎপত্তিগত অর্থ হলো দুটির মধ্যে পারস্পরিক সাদৃশ্য থাকা। যখন অনেকগুলো সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয় একত্রিত হয়, তখন তাদের প্রতিটি একে অপরের সদৃশ হয়, ফলে সেগুলোকে 'মুতাশাবিহ' (পরস্পর সদৃশ) হিসেবে বিশেষিত করা সঠিক হয়। এর অর্থ এই নয় যে, একটি আয়াত এককভাবে নিজের মধ্যে অস্পষ্ট বা মুতাশাবিহ। এর সারকথা হলো, সমষ্টির ক্ষেত্রে কোনো বিশেষণের সঠিক হওয়ার জন্য এটি শর্ত নয় যে, সেই বিশেষণের প্রতিটি অংশ বিশেষিত বিষয়ের প্রতিটি অংশের ওপর আলাদাভাবে প্রযোজ্য হতে হবে, যদিও মূল নিয়মটি তাই।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং যখন তুমি তাদের দেখবে যারা এর অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে) — ইমাম তাবারী বলেন: বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যারা ঈসা (আ.)-এর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বিতর্ক করেছিল। আবার কেউ বলেন: এটি এই উম্মতের স্থায়িত্বকালের মেয়াদের ব্যাপারে। দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর উত্তম, কারণ ঈসা (আ.)-এর বিষয়টি আল্লাহ তাঁর নবীর কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছেন, ফলে তা তাঁর উম্মতের কাছে সুবিদিত; পক্ষান্তরে এই উম্মতের (শেষ সময়ের) বিষয়টি বান্দাদের কাছে অস্পষ্ট। অন্যরা বলেন: কুরআনের মুহকাম হলো যার অর্থ সুস্পষ্ট, আর মুতাশাবিহ হলো তার বিপরীত। মুহকামকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে এর শব্দমালার স্পষ্টতা এবং এর গঠনশৈলীর সুদৃঢ়তার কারণে, যা মুতাশাবিহ এর ক্ষেত্রে নয়। আরও বলা হয়েছে: মুহকাম হলো যার উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে অথবা ব্যাখ্যার মাধ্যমে জানা যায়, আর মুতাশাবিহ হলো যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন; যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময়, দাজ্জালের আবির্ভাব এবং সূরার শুরুতে ব্যবহৃত বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (হুরূফে মুকাত্তাআত)। মুহকাম ও মুতাশাবিহ-এর তাফসীরে এগুলো ছাড়াও আরও প্রায় দশটির মতো মত রয়েছে, যা বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়। আমি যা উল্লেখ করেছি তা-ই অধিক প্রসিদ্ধ এবং সত্যের অধিক নিকটবর্তী।