ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৬

বাংলা

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, হে আহলে কিতাবগণ, এসো সেই কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান; যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি") অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর আবু যর-এর বর্ণনায় "তোমাদের মধ্যে" এর পর "সম্পূর্ণ আয়াত" কথাটি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: ("সওয়া" অর্থাৎ সুষম মধ্যপন্থা) আবু যর-এর বর্ণনায় এটি 'নসব' বা জবর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় উভয় শব্দ 'জর' বা যের দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যা বর্ণনার প্রেক্ষাপটে অধিক স্পষ্ট। কারণ এটি "একটি সমান কথা" (কালিমাতিন সাওয়ায়িন) এর ব্যাখ্যা প্রদান করছে। কোনো কোনো বিরল কিরাতে এটি 'নসব' দিয়েও পড়া হয়েছে, যা হাসান বসরীর কিরাত। হাফী বলেছেন: এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে 'নসব' হয়েছে, যার অর্থ হলো—তারা সমভাবে সমান হয়েছে। আর "কাসদ" (কাফ-এ জবর ও সদ-এ সাকিন) অর্থ হলো সুষম মধ্যপন্থা। আবু উবাইদাহ "কালিমাতিন সাওয়ায়িন" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ ন্যায়বিচার। তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম রাবী ইবনে আনাস-এর সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং তাবারী কাতাদাহ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। আর ফাররা এটি ইবনে মাসউদের কিরাত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবু আলিয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে "কালিমা" বা কথা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"। আয়াতের পরবর্তী অংশ—"যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত না করি এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করি এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে ছেড়ে অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ না করি"—যা নির্দেশ করে, তার দ্বারাও এটিই সমর্থিত হয়। কেননা এই সবকিছুই সত্যের বাণী তথা "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" এর অন্তর্ভুক্ত। এখানে "কালিমা" শব্দটি "কালাম" বা বক্তব্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা ভাষাগতভাবে বৈধ। কখনো একাধিক বাক্যের সমষ্টিকেও "কালিমা" বলা হয় কারণ তারা একে অপরের সাথে এমনভাবে যুক্ত থাকে যে একটি শব্দের ন্যায় শক্তিশালী হয়ে ওঠে; যদিও ব্যাকরণবিদদের পরিভাষায় "কালিমা" ও "কালাম"-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এরপর লেখক (ইমাম বুখারী) হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি এটি "ওহীর সূচনা" অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করেছি এবং এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা "জিহাদ" অধ্যায়ে করার কথা ছিল, কিন্তু সেখানে তা আলোচনা করার অনুকূল সুযোগ হয়নি। তাই আমি তা এখানে উল্লেখ করছি। আর সনদের শুরুতে উল্লিখিত হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ সানআনী।

তাঁর উক্তি: (আবু সুফিয়ান সরাসরি আমার সাথে মুখে মুখে কথা বলেছেন) এখানে তিনি "আমার কানে কানে" না বলে "মুখে মুখে" বলেছেন এ কথা বোঝাতে যে, তিনি খুব নিবিড়ভাবে মনোযোগ দিয়ে শুনছিলেন এবং কোনো উত্তরের প্রয়োজন হলে সাথে সাথে উত্তর দিচ্ছিলেন। এজন্যই তিনি বর্ণনাটিকে নিজের মুখের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যদিও বাস্তবে শ্রবণ কানের সাথে সংশ্লিষ্ট। অধিকাংশ বর্ণনা একমত যে পুরো হাদিসটি ইবনে আব্বাস আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে জিহাদ অধ্যায়ে সালেহ ইবনে কাইসান-এর সূত্রে যুহরীর বর্ণনায় কিছু ভিন্নতা আছে। সেখানে হাদিসের প্রথম অংশ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে এই পর্যন্ত যে: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্র সিজারের কাছে পৌঁছাল, তিনি তা পড়ার পর বললেন: এখানে তাঁর কওমের কাউকে খুঁজে বের করো যেন আমি তাদের এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করতে পারি।" ইবনে আব্বাস বলেন: এরপর আবু সুফিয়ান আমাকে জানালেন যে তিনি তখন সিরিয়ায় ছিলেন... হাদিসের বাকি অংশ। আবু ইয়ালা-র বর্ণনায় ওয়ালিদ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে যুহরী থেকে এভাবেই এসেছে। এই বিস্তারিত বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এখানে "তিনি বললেন এবং দিহয়া..." বাক্যের বক্তা হলেন ইবনে আব্বাস, আবু সুফিয়ান নন। আর "হিরাক্লিয়াস বললেন: এখানে কি কেউ আছে?" বাক্যের বক্তা হলেন আবু সুফিয়ান।

তাঁর উক্তি: (হিরাক্লিয়াস) বর্ণনাসমূহের প্রসিদ্ধ মতে শব্দটি হির-আক্লু (হা-তে যের, র-তে জবর ও ক্বাফ-এ সাকিন)। জাওহারী এবং আরও অনেক ভাষাবিদ র-তে সাকিন ও ক্বাফ-এ যের (হির-কিলু) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এটি একটি অনারব নাম, তাই নামবাচক ও অনারব হওয়ার কারণে এতে তানভীন হয় না।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশদের একটি দলের সাথে আমাকে ডাকা হলো, এরপর আমরা হিরাক্লিয়াসের কাছে প্রবেশ করলাম) এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে যার প্রেক্ষাপট হলো: "আমাদের কাছে তাঁর দূত এল, আমরা তাঁর সাথে রওনা হলাম, এরপর তিনি আমাদের জন্য অনুমতি প্রার্থনা করলেন, তিনি অনুমতি দিলেন এবং আমরা প্রবেশ করলাম।" এখানে ব্যবহৃত "ফা" অক্ষরটিকে "ফা আল-ফাসিহা" বলা হয়, যা পূর্ববর্তী কোনো উহ্য বিষয়কে নির্দেশ করে যা পরবর্তী বিষয়ের কারণ। একে ফাসিহা বলা হয় কারণ এটি পূর্ববর্তী উহ্য বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়। কেউ কেউ বলেন: এটি বক্তার বাগ্মিতা নির্দেশ করে বলে রূপকভাবে একে ফাসিহা বলা হয়। এ কারণেই এটি অত্যন্ত আলঙ্কারিক বাক্য ছাড়া ব্যবহৃত হয় না। প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ দেখে মনে হতে পারে যে হিরাক্লিয়াস বিশেষভাবে আবু সুফিয়ানকেই তলব করেছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং কুরাইশদের মধ্যে যাকে পাওয়া যায় তাকেই তলব করা হয়েছিল। জিহাদ অধ্যায়ে এসেছে: আবু সুফিয়ান বলেন, "আমরা সিরিয়ার কোনো এক অঞ্চলে সিজারের দূতের দেখা পেলাম, সে আমাকে ও আমার সাথীদের নিয়ে চলল যতক্ষণ না আমরা ঈলিয়ায় পৌঁছলাম।" ওহীর সূচনা অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে যে এখানে "কোনো এক অঞ্চল" বলতে গাজ্জা উদ্দেশ্য। সিজার হলো হিরাক্লিয়াস; হিরাক্লিয়াস তার নাম আর সিজার তার উপাধি।

তাঁর উক্তি: (আমরা হিরাক্লিয়াসের কাছে প্রবেশ করলাম) ওহীর সূচনা অধ্যায়ে এটি "তারা তাঁর কাছে এল যখন তিনি ঈলিয়ায় ছিলেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আরেকটি বর্ণনায় আছে "তারা ঈলিয়ায় থাকা অবস্থায়", যা নিয়ে কিছুটা সংশয় তৈরি হয়েছিল। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে এখানে রোমান বাহিনী ও তাদের বাদশাহ উভয়কে বোঝানো হয়েছে, তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক সঠিক।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের তাঁর সামনে বসালেন এবং বললেন: তোমাদের মধ্যে বংশের দিক থেকে এই ব্যক্তির সবচেয়ে নিকটাত্মীয় কে, যে নিজেকে নবী বলে দাবি করছে? আবু সুফিয়ান বলেন: আমি বললাম: আমি। তখন তারা আমাকে তাঁর সামনে বসাল এবং আমার সাথীদের আমার পেছনে বসাল, এরপর তিনি তাঁর দোভাষীকে ডাকলেন) এটি দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে হিরাক্লিয়াস প্রথমে তাদের সাথে দোভাষী ছাড়াই কথা বলেছিলেন, তারপর দোভাষীকে ডেকেছিলেন।