ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৭

বাংলা

তবে জিহাদ অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, বংশীয় দিক থেকে তাদের মধ্যে কে সবচেয়ে নিকটবর্তী—ইত্যাদি। এই মতভেদগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তাঁর উক্তি ‘অতঃপর তিনি তাঁর দোভাষীকে ডাকলেন’ এর অর্থ হলো—তিনি তাকে আবু সুফিয়ানের পাশে বসালেন; এর উদ্দেশ্য এমনটি নয় যে, দোভাষী অনুপস্থিত ছিল এবং তাঁকে ডেকে আনার পর তিনি উপস্থিত হয়েছেন। বরং দোভাষী সম্ভবত সেই মজলিসেই দণ্ডায়মান ছিলেন, যেমনটি অনারব রাজাদের প্রথা হয়ে থাকে। অতঃপর হিরাক্লিয়াস তাঁদেরকে প্রথম প্রশ্নটি করলেন। এরপর যখন তাঁর কাছে ঐ ব্যক্তির অবস্থা স্পষ্ট হলো যাকে তিনি জনসমষ্টির মধ্য থেকে সম্বোধন করতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি দোভাষীকে তাঁর পাশে বসার নির্দেশ দিলেন যাতে তিনি যা চান তা তাঁর পক্ষ থেকে ব্যক্ত করতে পারেন। ‘তর্জুমান’ বা দোভাষী হলেন তিনি, যিনি এক ভাষাকে অন্য ভাষায় ব্যাখ্যা করেন। এই সংজ্ঞানুসারে, যিনি একটি অপরিচিত শব্দকে একটি স্পষ্ট শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যা করেন, তাঁকে দোভাষী বলা যাবে না। তবে যদি দোভাষী শব্দের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ তাই দাবি করে, তবে জেনে রাখা উচিত যে, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি একটি শব্দের অর্থ অন্য শব্দের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেন। এই শব্দটি কি মৌলিক আরবি নাকি আরবিয়করণকৃত—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; দ্বিতীয় মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। প্রথম মতানুসারে, এর ‘নূন’ বর্ণটি সর্বসম্মতিক্রমে অতিরিক্ত। এরপর বলা হয়েছে যে, এটি ‘তারজিমুজ জান’ (ধারণা করা) থেকে উদ্ভূত, আবার কেউ বলেছেন এটি ‘রাজম’ (নিক্ষেপ করা) থেকে এসেছে। দ্বিতীয় মতানুসারে এর ‘তা’ বর্ণটিও অতিরিক্ত হবে। আর ‘রাজম’ থেকে উদ্ভূত হওয়ার তাৎপর্য এই যে, যিনি কথা বলছেন তিনি যেন তাঁর কথাগুলো শ্রোতার দিকে নিক্ষেপ করছেন।

তাঁর উক্তি: (এই লোকটির সাথে বংশীয়ভাবে সর্বাধিক নিকটবর্তী)—এখানে ‘মিন’ বর্ণটি যেন প্রারম্ভিকতা বুঝাচ্ছে। এর গূঢ়ার্থ হলো: তোমাদের মধ্যে কার বংশধারা এই লোকটির নিকট হতে শুরু হয়েছে। অথবা এটি ‘বা’ বর্ণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; আর একে শক্তিশালী করে ওহীর সূচনা পর্বের বর্ণনায় ‘বি-হাযার রাজুলি’ এবং জিহাদ অধ্যায়ের বর্ণনায় ‘ইলা হাযার রাজুলি’ শব্দদ্বয়। এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই, কারণ ‘আকরাবু’ শব্দটি ‘ইলা’ দ্বারাও ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমরা তাঁর ঘাড়ের শিরার চেয়েও অধিক নিকটবর্তী}। এখানে যার তুলনায় নিকটবর্তী বলা হয়েছে সেই সত্তাটি উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হবে—অন্যদের তুলনায়। আর এই পরিচ্ছেদের বর্ণনায় এটি ‘চরম সীমা’ অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কেননা অল্প হলেও চরম সীমা অর্থে এর ব্যবহার প্রমাণিত।

তাঁর উক্তি: (আর আমার সঙ্গীদের আমার পেছনে বসিয়ে দাও)—জিহাদ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে ‘আমার কাঁধের কাছে’, যা অধিক সুনির্দিষ্ট। ওয়াকিদির বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: তাঁর সঙ্গীদের বলো, আমি তোমাদের তাঁর কাঁধের পেছনে এই জন্য রেখেছি যাতে সে কোনো মিথ্যা বললে তোমরা তা খণ্ডন করতে পারো।

তাঁর উক্তি: (এই লোকটির সম্পর্কে)—এখানে তাঁর কথা সদ্য অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে অথবা তাঁদের সবার অন্তরে তাঁর প্রতি শত্রুতার অভিন্নতা বিদ্যমান থাকার কারণে নিকটবর্তী নির্দেশক ইশারা ব্যবহার করা হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এই ঘটনার অতিরিক্ত বিবরণে আবু সুফিয়ান বলেন: আমি তাঁর মর্যাদা খাটো করতে এবং তাঁর বিষয়টিকে তুচ্ছ করতে শুরু করলাম এবং বলতে লাগলাম: তাঁর অবস্থা আপনার কাছে যা পৌঁছেছে তার চেয়েও নগন্য। কিন্তু তিনি সেদিকে মোটেও ভ্রুক্ষেপ করলেন না।

তাঁর উক্তি: (যদি সে আমার নিকট মিথ্যা বলে)—এখানে প্রথম শব্দটি লঘু উচ্চারণ সহকারে এবং দ্বিতীয় শব্দটি (তবে তোমরা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করো) দ্বিত্ব উচ্চারণ বা তাশদীদ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ তিনি দোভাষীকে বললেন: তাদেরকে এ কথা বলে দাও। যেহেতু বড়দের মজলিসে তাঁদের সম্মানের খাতিরে সাধারণত কাউকে সরাসরি মিথ্যাবাদী বলা হয় না, তাই হিরাক্লিয়াস তাঁর কাঙ্ক্ষিত স্বার্থ সিদ্ধির উদ্দেশ্যে তাঁদেরকে সেই অনুমতি প্রদান করেছিলেন।

মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আত-তাইমী বলেন: ‘কাযাবা’ (লঘু উচ্চারণ) শব্দটি ‘সাদাকা’ শব্দের ন্যায় দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে। যেমন বলা হয়: ‘সে আমার কাছে কথাটি মিথ্যা বলেছে’ এবং ‘সে আমার কাছে কথাটি সত্য বলেছে’। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসূলের স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছেন}। পক্ষান্তরে ‘কাযযাবা’ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) শব্দটি একটি মাত্র কর্মপদ গ্রহণ করে। এই শব্দ দুটি বিরল প্রকৃতির শব্দের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এগুলো সাধারণ নিয়মের পরিপন্থী। সাধারণত গঠনশৈলীর আধিক্য অর্থের আধিক্যের অনুগামী হয়, কিন্তু এখানে বিষয়টি তার উল্টো।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম)—এটি হামযাহ সহ এবং হামযাহ ছাড়া উভয়ভাবেই পঠিত হয়; এ বিষয়ে আরও কিছু ভাষাগত বিশ্লেষণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লোকমুখে বর্ণিত হয়)—এখানে বর্ণিত হওয়া বা স্থানান্তরিত হওয়া অর্থ বুঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বংশমর্যাদা কেমন?)—এখানে শব্দান্তর রয়েছে; কোনো বর্ণনায় ‘হাসাব’ আবার কোনো বর্ণনায় ‘নাসাব’ এসেছে। ‘নাসাব’ হলো সেই মাধ্যম যা পিতৃপুরুষের দিক থেকে অর্জিত হয়, আর ‘হাসাব’ হলো পিতৃপুরুষদের সেইসব গৌরবময় গুণাবলি যা একজন ব্যক্তি গণনা করে থাকে। তাঁর উক্তি ‘তিনি আমাদের মাঝে উচ্চ বংশীয়’—অন্য বর্ণনায় ‘উচ্চ মর্যাদাশীল’ এসেছে। এখানে উত্তরটি নিয়ে জটিলতা তৈরি হয়েছে, কারণ প্রশ্নে যা ছিল উত্তরের তার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু নেই। কেননা প্রশ্নটি ছিল তাঁর বংশ বা মর্যাদা আছে কি না এবং উত্তরটিও তাই ছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে তানভীন শব্দটি মহত্ত্ব প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তিনি আমাদের মাঝে বিশাল বংশের অধিকারী বা সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের মধ্যে তাঁর বংশ মর্যাদা কেমন? তিনি বললেন: ‘উচ্চ শিখরে’। এটি উটের কুঁজের সর্বোচ্চ অংশকে বোঝায়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তিনি বংশীয় দিক থেকে আমাদের মধ্যে সর্বোচ্চ। বাজ্জারের নিকট দিহয়াহর বর্ণিত হাদীসে আছে: এই যে লোকটির আবির্ভাব তোমাদের ভূখণ্ডে ঘটেছে তাঁর সম্পর্কে আমাকে বলো, তিনি কে? তিনি বললেন: একজন যুবক। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের মাঝে তাঁর মর্যাদা কেমন? তিনি বললেন: এমন মর্যাদার অধিকারী যে কেউ তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়। তিনি বললেন: এটি একটি নিদর্শন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে কি কোনো রাজা ছিলেন?)—কুশমিহানির বর্ণনায় আছে ‘তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্য হতে’। আর এখানে ‘রাজা’ শব্দটি তানভীন সহকারে এসেছে, যা জোরালো করে যে ওহীর সূচনা পর্বে অতিক্রান্ত বর্ণনাটি অতীতকালের ক্রিয়া পদ ছিল না।

তাঁর উক্তি: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তারা কি বাড়ছে নাকি কমছে?)—এখানে প্রশ্নবোধক হামযাহ উহ্য রেখে এভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মালিক একে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন, যদিও অন্য কেউ কেউ একে কেবল কাব্যের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কেউ কি ধর্মত্যাগ করে কি না, ইত্যাদি)—এখানে কেবল অনুচিত হবে যে...