ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮

বাংলা

হিরাক্লিয়াস তার এই উক্তির মাধ্যমেই তুষ্ট হন যে: বরং তারা এই প্রশ্নের ঊর্ধ্বে আরও বৃদ্ধি পাচ্ছে; কেননা ধর্মত্যাগ এবং সংখ্যা হ্রাসের মধ্যে কোনো অনিবার্য সম্পর্ক নেই। কারণ দেখা যায় যে, তাদের কেউ কেউ ধর্মত্যাগ করলেও তাদের মাঝে দৃশ্যত কোনো হ্রাস পরিলক্ষিত হয় না—উদাহরণস্বরূপ, সেখানে প্রবেশের আধিক্য এবং ধর্মত্যাগের স্বল্পতার কারণে।

তার উক্তি: (তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে) এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রজ্ঞার ভিত্তিতে প্রবেশ করে, তার পক্ষে সেখান থেকে ফিরে আসা সুদূরপরাহত। এর বিপরীত হলো ঐ ব্যক্তি, যার প্রবেশ অন্তরের অন্তস্তল থেকে ছিল না; সে দ্রুতই দোদুল্যমান হয়ে পড়ে। কুরাইশদের মধ্যে যারা ধর্মত্যাগ করেছিল, তাদের অবস্থাও এর ওপরই গণ্য করা হবে। এই কারণেই আবু সুফিয়ান তাদের কথা উল্লেখ করতে ভ্রুক্ষেপ করেননি, অথচ তাদের মধ্যে তার জামাতা তথা তার কন্যা উম্মে হাবীবাহর স্বামী উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশও ছিল। সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তার স্ত্রীর সাথে আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছিল, এরপর আবিসিনিয়ায় গিয়ে সে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে এবং খ্রিস্টান অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। তার মৃত্যুর পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে হাবীবাহকে বিবাহ করেন। ধারণা করা হয় যে, সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা সুস্পষ্ট প্রজ্ঞার সাথে ইসলামে প্রবেশ করেনি। আবু সুফিয়ান ও কুরাইশদের অন্যান্যরা তার সম্পর্কে এই বিষয়টি জানতেন, তাই তিনি পাছে তারা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে এই ভয়ে তার কথা উল্লেখ করেননি। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তার খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের ঘটনা তারা পরবর্তীতে জানতে পেরেছেন—যদিও এর সম্ভাবনা কম। অথবা ধর্মত্যাগ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্বধর্মে ফিরে যাওয়া, যা উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশের ক্ষেত্রে ঘটেনি এবং আবু সুফিয়ান এমন আর কারো কথা জানতেন না যার ক্ষেত্রে এটি ঘটেছিল। দিহয়াহর বর্ণিত হাদীসে অতিরিক্ত রয়েছে: তুমি কি দেখেছ যে, তার সঙ্গীদের মধ্য থেকে যারা তোমাদের নিকট এসেছে, তারা কি পুনরায় তার কাছে ফিরে যায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তার উক্তি: (তোমরা কি তার সাথে যুদ্ধ করেছ?) তিনি যুদ্ধের সূচনাকে তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং বলেননি যে: 'সে কি তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেছে?' যুদ্ধের শুরুটা তার প্রতি সম্বন্ধ করা থেকে বিরত থেকেছেন তার সম্মান রক্ষার খাতিরে, অথবা তিনি অবগত ছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধ শুরু করেন না যতক্ষণ না তারা তার সাথে যুদ্ধ করে, অথবা যাকে স্বধর্ম ত্যাগের প্রতি আহ্বান জানানো হয় তার স্বভাবজাত জিদ ও কঠোরতা সম্পর্কে তার পূর্বধারণার কারণে। দিহয়াহর হাদীসে রয়েছে: যখন সে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে, তখন সে কি ক্ষতিগ্রস্ত হয়? তিনি বললেন: একটি সম্প্রদায় তার সাথে যুদ্ধ করেছে, তিনি তাদের পরাজিত করেছেন এবং তারাও তাকে পরাজিত করেছে। তিনি বললেন: এটিই নবুওয়াতের নিদর্শন।

তার উক্তি: (সে আমাদের ওপর জয়লাভ করে এবং আমরাও তার ওপর জয়লাভ করি) এই কাহিনীর পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং কুরাইশদের মধ্যে তিনটি স্থানে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল: বদর, উহুদ এবং খন্দক। বদরের যুদ্ধে মুসলিমগণ মুশরিকদের ওপর বিজয় লাভ করেছিলেন এবং উহুদে এর বিপরীত ঘটেছিল। আর খন্দকের যুদ্ধে উভয় পক্ষ থেকেই অল্প কিছু লোক হতাহত হয়েছিল। সুতরাং আবু সুফিয়ানের কথা 'সে আমাদের ওপর জয়লাভ করে এবং আমরাও তার ওপর জয়লাভ করি' সঠিক বলে প্রমাণিত হয়। যারা তার এই কথার সমালোচনা করেছেন এবং এতে কোনো গোপন উদ্দেশ্য ছিল বলে মনে করেছেন—যেমনটি তিনি তার এই উক্তিতে করেছিলেন: 'আমরা একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের সন্ধিতে আছি, জানি না তিনি এতে কী করবেন'—তাদের সেই সমালোচনা সঠিক নয়। সত্য কথা হলো, এই কাহিনীতে তিনি কোনো কূটচাল ঢুকিয়ে দেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজ বাণী থেকেও এই ধরনের কথা প্রমাণিত রয়েছে, যেমনটি আমি 'অহীর সূচনা' অধ্যায়ে নির্দেশ করেছি।

তার উক্তি: (আমি তোমাকে তাদের মাঝে তার বংশমর্যাদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি) এখানে প্রশ্ন ও উত্তরগুলো যেভাবে সংঘটিত হয়েছিল সেই ক্রম অনুসারে উল্লেখ করা হয়েছে এবং প্রতিটি উত্তরের জবাব অবস্থা অনুযায়ী প্রদান করা হয়েছে। এ সবকিছুর সারকথা হলো সকলের নিকট নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী সাব্যস্ত হওয়া। এর কিছু অংশ ঐসব বিষয় থেকে যা তিনি কিতাবসমূহ থেকে আহরণ করেছেন এবং কিছু অংশ ঐসব বিষয় থেকে যা তিনি স্বভাবজাত নিয়ম থেকে অনুসন্ধান করেছেন। 'অহীর সূচনা' অধ্যায়ে উত্তরগুলো উলটপালট ক্রমে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যা বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ঘটেছে; যার প্রমাণ হলো তিনি সেখান থেকে একটি প্রশ্ন বাদ দিয়েছেন, আর তা হলো: 'তোমরা কি তার সাথে যুদ্ধ করেছ?' ইত্যাদি। আর 'জিহাদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় এমন কিছু এসেছে যা পূর্বের দুই স্থানের বর্ণনার পরিপন্থী; কারণ সেখানে তিনি 'তিনি তোমাদের কিসের আদেশ দেন?' কথাটি অবশিষ্ট প্রশ্নগুলোর সাথে যুক্ত করেছেন, ফলে তা দশটিতে পূর্ণ হয়েছে। আর এখানে তিনি 'তিনি তোমাদের কিসের আদেশ দেন?' কথাটিকে প্রশ্ন ও উত্তরসমূহের পুনরাবৃত্তি এবং এর ওপর যা বিন্যস্ত হয়েছে তার পরে উল্লেখ করেছেন। আর তার উক্তি: তিনি তার দোভাষীকে বললেন: তাকে বলো—অর্থাৎ আবু সুফিয়ানকে বলো—: আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি—অর্থাৎ হিরাক্লিয়াসের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে তাকে বলো: আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি। অথবা উদ্দেশ্য হলো: আমি হিরাক্লিয়াসের ভাষায় তোমাকে জিজ্ঞাসা করছি; কারণ দোভাষী হিরাক্লিয়াসের কথা পুনরায় বর্ণনা করে এবং আবু সুফিয়ানের কথা হিরাক্লিয়াসকে পুনরায় শোনায়। এটিও বিচিত্র নয় যে হিরাক্লিয়াস আরবি বুঝতেন, কিন্তু অনারব রাজাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী নিজ জাতির ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায় কথা বলতে অপছন্দ করতেন।

তার উক্তি: (আমি বললাম, যদি তার পূর্বপুরুষদের কেউ হতো) অর্থাৎ: আমি মনে মনে বললাম, আর মনের কথাকেও 'বলা' হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে।

তার উক্তি: (তার পিতার রাজত্ব) তিনি এখানে একবচন ব্যবহার করেছেন যাতে রাজত্ব অন্বেষণের ক্ষেত্রে ওজরটি অধিক গ্রহণযোগ্য হয়; যদি তিনি 'পূর্বপুরুষদের রাজত্ব' বলতেন তবে বিষয়টি ভিন্ন হতো। অথবা পিতা বলতে এখানে তার হাকীকী ও মাজাযী উভয় অর্থই উদ্দেশ্য হতে পারে যা ব্যাপক।

তার উক্তি: (আর ঈমান যখন মিশে যায়) এটি এই মতকেই প্রাধান্য দেয় যে, 'অহীর সূচনা' অধ্যায়ে 'যতক্ষণ না মিশে যায়' শব্দে যে বর্ণনাটি এসেছে তা একটি ভ্রম, আর সঠিক শব্দ হলো 'যখন', যেমনটি অধিকাংশ বর্ণনায় পাওয়া যায়।

তার উক্তি: (আমি বললাম: তিনি আমাদের নামাযের আদেশ দেন ইত্যাদি) 'অহীর সূচনা' অধ্যায়ে রয়েছে: সুতরাং আমি বললাম: তিনি বলেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো ইত্যাদি। এর মাধ্যমে 'আদেশ' শব্দটিকে 'করো' ক্রিয়ার রূপের ওপর প্রয়োগ করার এবং এর বিপরীতটির ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ স্পষ্টত এটি বর্ণনাকারীদের নিজস্ব বর্ণনাভঙ্গি। এখান থেকে আরও বুঝা যায় যে, আদিষ্ট বিষয়গুলো হিরাক্লিয়াসের নিকট পরিচিত ছিল, আর তাই তিনি এগুলোর তাৎপর্য সম্পর্কে বিস্তারিত জিজ্ঞাসা করেননি।

তার উক্তি: (তুমি যা বলছ তা যদি সত্য হয় তবে তিনি একজন নবী) 'জিহাদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় এসেছে: আর এটিই একজন নবীর বৈশিষ্ট্য।