ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৯

বাংলা

ইবনে আবি শায়বার সংকলনে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: তিনি (হিরাকল) বললেন, "তিনি একজন নবী।" আল-মাহামিলির 'আমালি' গ্রন্থে আসফাহানিদের সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে আবু সুফিয়ানের বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে: বসরার অধিপতি তাঁকে এবং তাঁর সাথে থাকা একদল লোককে ব্যবসা করা অবস্থায় আটক করেন। এরপর তিনি মূল পত্র ও তার বিষয়বস্তু বাদ দিয়ে সংক্ষেপে ঘটনাটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে যোগ করেন: তিনি (হিরাকল) বললেন, "আমাকে বলো, তুমি কি তাঁর প্রতিকৃতি দেখলে চিনতে পারবে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" অতঃপর আমাকে তাদের একটি গির্জায় নিয়ে যাওয়া হলো যেখানে অনেক প্রতিকৃতি ছিল, কিন্তু সেখানে আমি তাঁকে দেখতে পেলাম না। তারপর আমাকে অন্য একটি গির্জায় নিয়ে যাওয়া হলো এবং হঠাৎ আমি সেখানে মুহাম্মাদ এবং আবু বকরের প্রতিকৃতি দেখতে পেলাম, তবে আবু বকরের প্রতিকৃতি তাঁর (নবীর) প্রতিকৃতির চেয়ে কিছুটা নিচে ছিল। আবু নুআইমের 'দালায়েলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে একটি দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: হিরাকল তাদের সামনে একটি স্বর্ণের সিন্দুক বের করলেন যাতে স্বর্ণের তালা লাগানো ছিল। তিনি সেখান থেকে একটি ভাঁজ করা রেশমি কাপড় বের করলেন যাতে অনেক প্রতিকৃতি ছিল। তিনি একে একে সেগুলো তাদের সামনে প্রদর্শন করতে লাগলেন এবং সবশেষে ছিল মুহাম্মাদের প্রতিকৃতি। তখন আমরা সবাই সমস্বরে বলে উঠলাম, "এটি মুহাম্মাদের প্রতিকৃতি।" তখন তিনি তাদের জানালেন যে এগুলো নবীদের প্রতিকৃতি এবং তিনি (মুহাম্মাদ) হলেন তাঁদের সর্বশেষ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

তাঁর উক্তি: (আমি জানতাম যে তিনি আবির্ভূত হবেন, তবে আমি ভাবিনি যে তিনি তোমাদের মধ্য থেকে হবেন) অর্থাৎ: আমি জানতাম যে এই সময়ে একজন নবী প্রেরিত হবেন, কিন্তু তাঁর জাতি নির্দিষ্টভাবে জানতাম না। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে, হিরাকল ভেবেছিলেন তিনি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত হবেন, কারণ তাদের মধ্যে নবীদের আধিক্য ছিল। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এই বিষয়ে হিরাকলের নির্ভরতা ছিল সেই সব ইসরাঈলি তথ্যের ওপর যা তিনি অবগত হয়েছিলেন, আর সেগুলো এই তথ্যে ভরপুর ছিল যে শেষ জামানার নবী ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর থেকে হবেন। সুতরাং তাঁর কথা 'আমি ভাবিনি যে তিনি তোমাদের মধ্য থেকে হবেন'-এর অর্থ হবে: তোমাদের কুরাইশ বংশ থেকে।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করতাম) 'ওহির সূচনা' অধ্যায়ে 'লা-তাজাশশামতু' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ 'আমি কষ্ট স্বীকার করতাম'। কাজী আইয়াজ এই শব্দটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তবে তিনি একে বিশেষভাবে মুসলিমের বর্ণনার দিকে নিসবত করেছেন, অথচ এটি বুখারিতেও বিদ্যমান। ইমাম নববী বলেন: তাঁর উক্তি 'লা-তাজাশশামতু লিক্বাহু' এর অর্থ হলো—আমি তাঁর কাছে পৌঁছানোর জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করতাম এবং এই পথে সকল কষ্ট ও প্রতিকূলতা সহ্য করতাম, কিন্তু আমার ভয় হয় যে আমি তাঁর কাছে পৌঁছানোর আগেই ক্ষমতাচ্যুত বা নিহত হব। তিনি (নববী) বলেন: তাঁর এই ওজরের কোনো ভিত্তি নেই; কারণ তিনি নবীর বৈশিষ্ট্য চিনে ফেলেছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর রাজত্বের প্রতি মোহগ্রস্ত ছিলেন এবং স্বীয় শ্রেষ্ঠত্ব টিকিয়ে রাখতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। সহিহ বুখারিতে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম বলেন: তিনি (নববী) এমনটি বলেছেন বটে, কিন্তু আমি বুখারিতে হাদিসের কোনো সূত্রেই এমন কিছু দেখিনি যা স্পষ্টভাবে এর স্বপক্ষে প্রমাণ বহন করে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, নববী বুখারির হাদিসের শেষের দিকে বর্ণিত সেই ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা মুসলিমের বর্ণনায় নেই, বরং যা ইবনুন নাতুর বর্ণনা করেছেন। সেই ঘটনার শেষে 'ওহির সূচনা' অধ্যায়ে আছে যে হিরাকল বলেছিলেন: "আমি একটু আগে যা বলেছিলাম তা ছিল তোমাদের ধর্মের ওপর অটল থাকার দৃঢ়তা পরীক্ষা করার জন্য, আর আমি তা দেখে নিয়েছি।" এবং এই অধ্যায়ের হাদিসের শেষে আরও আছে: "আমি যা চেয়েছিলাম তা দেখে নিয়েছি।" মনে হয় ইমাম নববী এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। আর 'রাজত্বের প্রতি আসক্তি' শব্দটির প্রয়োগ তাঁর (হিরাকলের) বর্ণিত হাদিসেই ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি আনালেন এবং পাঠ করলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো হিরাকল নিজেই পত্রটি পড়েছেন। তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে দোভাষী তা পাঠ করেছেন এবং হিরাকলের নির্দেশে এটি সম্পন্ন হওয়ায় রূপকভাবে তাঁর দিকে পাঠ করার নিসবত করা হয়েছে। 'জিহাদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি আনালেন এবং সেটি পাঠ করা হলো।" ওয়াক্বিদি বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজির মুরসাল বর্ণনায় এই ঘটনা সম্পর্কে এসেছে: "তিনি দোভাষীকে ডাকলেন যিনি আরবি পড়তে পারতেন, অতঃপর তিনি তা পাঠ করলেন।" জিহাদ অধ্যায়ের বর্ণনায় এমন কিছু আছে যার বাহ্যিক অর্থ হলো পত্রটি দুবার পাঠ করা হয়েছিল; কারণ এর শুরুতে আছে: "যখন কায়সারের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্র আসলো, তখন সেটি পাঠ করার সময় তিনি বললেন: এখানে তাঁর জাতির কেউ আছে কি না খুঁজে বের করো, যাতে আমি তাদের তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারি।" ইবনে আব্বাস বলেন: আবু সুফিয়ান আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি কুরাইশদের কয়েকজন লোকের সাথে সিরিয়ায় ছিলেন। এরপর তিনি পুরো ঘটনা বর্ণনা করে বলেন: "অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি আনালেন এবং সেটি পাঠ করা হলো।" আমার কাছে যা প্রকাশ্য তা হলো হিরাকল প্রথমে নিজেই এটি পাঠ করেছিলেন, অতঃপর যখন তিনি স্বীয় সম্প্রদায়কে একত্রিত করলেন এবং আবু সুফিয়ান ও তাঁর সঙ্গীদের উপস্থিত করে প্রশ্নোত্তরের পর্ব শেষ করলেন, তখন তিনি সবার সামনে পত্রটি পাঠ করার নির্দেশ দিলেন। এটাও সম্ভব যে 'প্রথমে পাঠ করার সময়' বলতে পত্রের শিরোনাম পাঠ করা উদ্দেশ্য ছিল; কারণ নবীর (সা.) পত্রটি মোহর দ্বারা সীল করা ছিল এবং মোহরে খোদাই করা ছিল: 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ'। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন যে, তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চান যিনি নিজেকে নবী দাবি করেন। এই সম্ভাবনার স্বপক্ষে যুক্তি হলো হিরাকলের প্রশ্নগুলোর মধ্যে একটি ছিল: "তিনি তোমাদের কী আদেশ দেন?" আবু সুফিয়ান বললেন: "তিনি বলেন—তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না।" অথচ এই কথাটি পত্রের মধ্যেই হুবহু বিদ্যমান ছিল। যদি হিরাকল আগেই তা পাঠ করে থাকতেন, তবে দ্বিতীয়বার তা জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন হতো না। হ্যাঁ, এমনও হতে পারে যে তিনি বিষয়টি সুনিশ্চিত করার জন্য দ্বিতীয়বার জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইমাম নববী বলেন: এই ঘটনায় অনেক শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে, তন্মধ্যে একটি হলো অমুসলিমদের নিকট পত্র পাঠানো এবং যুদ্ধের আগে তাদের ইসলামের দাওয়াত দেওয়া বৈধ। আর এতে রয়েছে...