ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২০

বাংলা

বিস্তারিত বর্ণনা: যাদের নিকট ইসলামের দাওয়াত পৌঁছেছে, যুদ্ধের পূর্বে তাদের সতর্ক করা ওয়াজিব, অন্যথায় তা মুস্তাহাব। এর মধ্যে একটি শিক্ষা হলো 'খবরে ওয়াহেদ' (একক ব্যক্তির বর্ণনা) অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়া; অন্যথায় দিহিয়া (রা.)-কে একা চিঠি দিয়ে পাঠানোর কোনো সার্থকতা থাকত না। এর মধ্যে আরও রয়েছে—যদি পারিপার্শ্বিক আলামত সত্যতার প্রমাণ দেয়, তবে লিখিত বার্তার ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাতে লেখা ছিল: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি)। ইমাম নববী (র.) বলেন: এতে অমুসলিমদের নিকট প্রেরিত চিঠিপত্রও 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' দিয়ে শুরু করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস—'আল্লাহর প্রশংসা ছাড়া শুরু করা প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ অপূর্ণাঙ্গ'—এর অর্থ হলো 'আল্লাহর স্মরণ' ছাড়া, যা অন্য বর্ণনায় এসেছে। কারণ এটি বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহর স্মরণ দ্বারা', 'বিসমিল্লাহ দ্বারা', এবং 'আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা'। তিনি আরও বলেন: এই চিঠিটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল, অথচ তা সরাসরি প্রশংসামূলক শব্দ দিয়ে শুরু করা হয়নি, বরং বাসমালাহ (বিসমিল্লাহ) দ্বারা শুরু করা হয়েছে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তিনি যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বানও একে সহিহ বলেছেন, যদিও এর সনদে কিছু সমালোচনা রয়েছে। যদি হাদিসটিকে সহিহ ধরে নেওয়া হয়, তবে এর প্রসিদ্ধ শব্দ হলো: 'আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা'। এছাড়া ইমাম নববী যে সকল শব্দের কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হাদিসের কিছু সূত্রে অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর শব্দগুলো যদিও ব্যাপক অর্থবোধক, কিন্তু তা দ্বারা বিশেষ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, আর তা হলো সেই সকল বিষয় যার শুরুতে খুতবা বা ভাষণ প্রয়োজন হয়। কিন্তু চিঠিপত্রের ক্ষেত্রে শরিয়তসম্মত বা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী খুতবা দিয়ে শুরু করার নিয়ম নেই। এটি আবু দাউদ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই হাদিসের অনুরূপ যাতে বলা হয়েছে—'যে খুতবায় সাক্ষ্যদান (তাশাহহুদ) নেই, তা কাটা হাতের ন্যায়'। সুতরাং প্রশংসা (হামদ) দ্বারা শুরু করা এবং তাশাহহুদের শর্তারোপ খুতবার সাথে সুনির্দিষ্ট। অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম হতে পারে; যেমন—চিঠিপত্রের শুরুতে পূর্ণ বিসমিল্লাহ বলা হয়, আবার সহবাস ও জবেহ করার শুরুতে কেবল 'বিসমিল্লাহ' বলা হয়, আবার কোনো ক্ষেত্রে বিশেষ জিকির যেমন 'তাকবির' বলা হয়। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাদশাহ ও অন্যদের কাছে প্রেরিত সকল চিঠি সংগৃহীত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই প্রশংসাবাক্য (হামদ) দ্বারা শুরু পাওয়া যায়নি, বরং বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু হয়েছে। এটি আমার সিদ্ধান্তকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই ভালো জানেন। ঋতুস্রাব অধ্যায়ে গ্রন্থকার (বুখারি) এই চিঠির মাধ্যমে জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় কুরআন পাঠের বৈধতার বিষয়ে দলিল পেশ করেছেন এবং তার ওপর আপত্তির জবাব দিয়েছেন। একইভাবে জিহাদ অধ্যায়ে শত্রু ভূমিতে কুরআন সাথে নিয়ে সফরের বৈধতার বিষয়েও দলিল দিয়েছেন, যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। ইবনে আবি শাইবা বর্ণিত সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব-এর মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, হেরাক্লিয়াস যখন চিঠিটি পাঠ করলেন, তখন বললেন: 'সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর পর আমি এমন চিঠি আর শুনিনি।' এর দ্বারা তিনি সম্ভবত 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' দিয়ে শুরু করাকে বুঝিয়েছেন। এটি আমাদের পূর্বে উল্লিখিত বিষয়কে সমর্থন করে যে, তিনি আহলে কিতাবদের ইতিহাস ও সংবাদ সম্পর্কে অবগত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। ওহীর সূচনা ও জিহাদ অধ্যায়ে এসেছে: 'আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে'। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আল্লাহর রাসূলগণ আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত হওয়া সত্ত্বেও তাঁরা যে আল্লাহর একান্ত অনুগত বান্দা, সেই স্বীকৃতি প্রদান করেন। এতে ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে খ্রিস্টানদের দাবির অসারতার প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে। মাদায়িনী উল্লেখ করেছেন যে, যখন পাঠকারী পড়লেন—'আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোমের মহান অধিপতির প্রতি', তখন হেরাক্লিয়াসের ভাই রাগান্বিত হয়ে চিঠিটি কেড়ে নিলেন। হেরাক্লিয়াস তাকে জিজ্ঞেস করলেন, 'তোমার কী হয়েছে?' সে বলল, 'তিনি নিজের নাম দিয়ে শুরু করেছেন এবং আপনাকে রোমের অধিপতি বলে সম্বোধন করেছেন।' হেরাক্লিয়াস বললেন, 'তোমার বুদ্ধি অত্যন্ত দুর্বল। তুমি কি চাচ্ছ আমি বিষয়বস্তু জানার আগেই চিঠিটি প্রত্যাখ্যান করি? তিনি যদি সত্যিই আল্লাহর রাসূল হন, তবে নিজের নাম দিয়ে শুরু করার অধিকার তাঁরই বেশি। আর তিনি সত্যই বলেছেন; আমি রোমের অধিপতি মাত্র, আর আল্লাহ আমার এবং তাদের প্রকৃত মালিক।' হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে আবদুল্লাহ ইবনে সাদ্দাদের সূত্রে দিহিয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে একটি চিঠি দিয়ে হেরাক্লিয়াসের কাছে পাঠালেন। আমি তাঁর কাছে পৌঁছে চিঠিটি দিলাম। তখন তাঁর পাশে তাঁর এক ভ্রাতুষ্পুত্র ছিল, যার গায়ের রং লালচে, চোখ নীল এবং মাথার চুল ছিল সোজা। যখন সে চিঠিটি পড়ল, তখন সে তাচ্ছিল্যভরে নাক ডাকল এবং বলল, 'এটি পড়বেন না।' কায়সার (হেরাক্লিয়াস) বললেন, 'কেন?' সে বলল, 'কারণ তিনি নিজের নাম দিয়ে শুরু করেছেন এবং রোমের বাদশাহ না বলে রোমের অধিপতি বলেছেন।' কায়সার বললেন, 'পড়ো'। অতঃপর তিনি চিঠিটি পাঠ করলেন।

তাঁর উক্তি: (রোমের মহান অধিপতি হেরাক্লিয়াসের প্রতি)। এখানে 'মহান' শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের বদল হিসেবে জের যুক্ত হয়েছে। তবে বিচ্ছিন্নতার কারণে পেশ এবং বিশেষত্ব বুঝাতে জবর হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যাকে রোমবাসী সম্মান করে এবং তাদের নেতৃত্বের জন্য অগ্রগণ্য মনে করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর)। জুমুআ অধ্যায়ের 'যিনি প্রশংসার পর আম্মা বাদু বলেন' পরিচ্ছেদে কতজন সাহাবী এই শব্দটি বর্ণনা করেছেন এবং এর প্রয়োগ পদ্ধতি কী, সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। সেখানে আমি উল্লেখ করেছি যে, সিবওয়াইহ বলেছেন: 'আম্মা বাদু'-এর অর্থ হলো 'এরপর যে বিষয়ই ঘটুক না কেন'। আমি এখানে বলছি: সিবওয়াইহ এই অর্থকে কেবল 'আম্মা বাদু'র সাথে সুনির্দিষ্ট করেননি, বরং প্রতিটি বাক্য যা 'আম্মা' দিয়ে শুরু হয় এবং যাতে প্রতিদানের অর্থ থাকে, তার ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। যেমন—'আর আব্দুল্লাহর ক্ষেত্রে কথা হলো সে প্রস্থানকারী'। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এ ধরনের বাক্যে 'ফা' বর্ণটি অপরিহার্যভাবে যুক্ত থাকে।