ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২১

বাংলা

কখনও কখনও এটি (আম্মা বাদু) উহ্য রাখা হয়, তবে তা বিরল। আল-কারমানি বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, ‘আম্মা’ (অতঃপর) শব্দটি তো বিস্তারিত বর্ণনার জন্য আসে, তাহলে এর প্রতিসঙ্গী (অন্য ভাগটি) কোথায়? এরপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হলো: ‘শুরু করার বিষয়টি হলো আল্লাহর নামে, আর যা লেখা হয়েছে তা মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে...’ ইত্যাদি। আর যা দিয়ে লেখা হয়েছে তা হলো হাদিসে যা উল্লেখ করা হয়েছে। এটি একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা, তবে সব ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হয় না। এর অর্থ হলো দুটি প্রসঙ্গের মধ্যে পার্থক্য করা। এই বাক্যটি (আম্মা বাদু) সর্বপ্রথম কে বলেছিলেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: দাউদ আলাইহিস সালাম; আবার বলা হয়েছে: ইয়াবুব ইবনে কাহতান; আরও বলা হয়েছে: কাব ইবনে লুআই; কেউ বলেছেন: কুস ইবনে সায়িদাহ; আবার কেউ বলেছেন: সাহবান। আদ-দারাকুতনি রচিত ‘গারাইবে মালিক’-এ বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াকুব আলাইহিস সালাম এটি বলেছিলেন। যদি এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হয় এবং আমরা বলি যে কাহতান ছিলেন ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধর, তবে নিরঙ্কুশভাবে ইয়াকুব আলাইহিস সালামই এটি প্রথম বলেছেন। আর যদি আমরা বলি যে কাহতান ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের পূর্ববর্তী ছিলেন, তবে ইয়াবুব প্রথম ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হবেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে/নিরাপদ থাকবে)। এর মধ্যে ইসলাম গ্রহণকারীর জন্য সুসংবাদ রয়েছে যে, সে আপদ-বিপদ থেকে রক্ষা পাবে। কারণ এটি কেবল হিরাক্লিয়াসের জন্যই নির্দিষ্ট নয়, যেমনটি পরবর্তী নির্দেশের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য—আর তা হলো তাঁর বাণী: ইসলাম গ্রহণ করো, আল্লাহ তোমাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন; কেননা এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও সাধারণ নিয়ম যে নিজ নবীর প্রতি ঈমান রেখেছিল এবং পরবর্তীতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান এনেছে।

তাঁর বাণী: (আর ইসলাম গ্রহণ করো, তিনি তোমাকে দান করবেন)। এতে ‘ওহির সূচনা’ অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত দুটি সম্ভাবনার একটি জোরালো হয়। আর তা হলো, তিনি ‘ইসলাম গ্রহণ করো’ কথাটি গুরুত্ব বোঝাতে পুনরায় উল্লেখ করেছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, প্রথমবার ‘ইসলাম গ্রহণ করো’ বলে উদ্দেশ্য ছিল: অর্থাৎ মসিহ (ঈসা আ.) সম্পর্কে নাসারারা যা বিশ্বাস করে তুমি তেমন বিশ্বাস করো না; আর দ্বিতীয়বার ‘ইসলাম গ্রহণ করো’ দ্বারা উদ্দেশ্য: অর্থাৎ ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করো। এজন্যই এর পরে তিনি বলেছেন: আল্লাহ তোমাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন।

(সতর্কীকরণ): পত্রে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের সাক্ষ্য দেওয়ার প্রতি সরাসরি আহ্বান জানানো হয়নি, তবে তাঁর বাণী: ‘যে হেদায়েত অনুসরণ করে তার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’, ‘আমি তোমাকে ইসলামের দাওয়াতের মাধ্যমে আহ্বান করছি’ এবং ‘ইসলাম গ্রহণ করো’—এই সবকটি কথার মধ্যেই তা নিহিত আছে। কেননা এই সবকটি বাক্যই দুই শাহাদাহর (কালিমা শাহাদাত) স্বীকৃতির দাবি রাখে।

তাঁর বাণী: (আরিসিয়্যিনদের পাপ)। এর উচ্চারণ ও ব্যাখ্যা ‘ওহির সূচনা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি সেখানে একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে ‘রা’ বর্ণে তাশদিদসহ পেয়েছি। ‘মাশারিক’ গ্রন্থকার এবং অন্যান্যরাও এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। অন্য বর্ণনায় ‘আরিসীন’ শব্দটি একটি ‘ইয়া’ দিয়ে এসেছে। ইবনুল আরাবি বলেন: ‘আরিস’ হলো হালকা উচ্চারণে, আর ‘ইররিস’ হলো তাশদিদসহ। আল-আজহারি বলেন: তাশদিদসহ বা তাশদিদ ছাড়া এর অর্থ হলো কৃষক, এটি সিরীয় অঞ্চলের ভাষা। ইরাক অঞ্চলের অধিবাসীরা ছিল কৃষক এবং তারা ছিল অগ্নিপূজক, আর রোমবাসী ছিল কারিগর। তাই তাদের জানিয়ে দেওয়া হলো যে, তারা কিতাবধারী হলেও যদি ঈমান না আনে, তবে তাদের ওপর অগ্নিপূজকদের মতো পাপ বর্তাবে। (উদ্ধৃতি শেষ)। এটি একটি ভিন্ন ব্যাখ্যা যা আগে উল্লেখ করা হয়নি। অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন যে, ‘আরিসিয়্যিন’ শব্দটি আবদুল্লাহ ইবনে আরিস নামক এক ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত। সে এমন একজন ব্যক্তি ছিল যাকে নাসারারা সম্মান করত এবং সে তাদের ধর্মে ঈসা আলাইহিস সালামের ধর্মের পরিপন্থী নতুন সব বিষয় উদ্ভাবন করেছিল। কেউ বলেছেন: তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের নিকট নবি পাঠানো হয়েছিল এবং তারা তাঁকে হত্যা করেছিল। এই বর্ণনা অনুযায়ী প্রচ্ছন্ন অর্থ হবে: তোমার ওপর আরিসিয়্যিনদের পাপের ন্যায় পাপ বর্তাবে। ইবনে হাজম উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আরিসের অনুসারীরাই ছিল হিরাক্লিয়াসের রাজ্যের অধিবাসী। তবে কেউ কেউ এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, আরিসিয়্যিনদের সংখ্যা ছিল নগণ্য এবং তারা তাদের মতাদর্শ প্রকাশ করত না; কারণ তারা ত্রিত্ববাদ অস্বীকার করত। আমি মনে করি ইবনে হাজমের বক্তব্য কোনো উৎসের ভিত্তিতেই হবে; কারণ তিনি উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে অনুমাননির্ভর কথা বলেন না। আসীলির বর্ণনায় শব্দটির শুরুতে ‘ইয়া’ এসেছে, সম্ভবত এটি ‘হামজা’কে সহজ করার কারণে হয়েছে।

ইবনে সিদাহ ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলেন: ছায়ালবের মতে ‘আরিস’ মানে কৃষক; আর কুরা’-এর মতে ‘বিশ্বস্ত ব্যক্তি’। সুতরাং এটি একটি বিপরীতার্থক শব্দ হতে পারে, যা অনুসারী ও নেতা উভয়কেই বোঝায়। হাদিসে এই দুটি অর্থই সংগতিপূর্ণ। যদি অনুসারী উদ্দেশ্য হয়, তবে অর্থ হবে: তোমার ওপর তোমার অনুসারীদের ইসলাম গ্রহণ না করার পাপের মতো পাপ বর্তাবে। আর যদি নেতা উদ্দেশ্য হয়, তবে অর্থ হবে: তোমার ওপর নেতাদের পাপ বর্তাবে। আর নেতাদের পাপ দ্বিগুণ হয়, কারণ তারা নিজেরা সত্য কবুল না করার পাশাপাশি অনুসারীদেরও বিভ্রান্ত করে। ইমাম নববি বলেন: কৃষকদের কথা উল্লেখ করে অবশিষ্ট প্রজাদের বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে; কারণ তারাই সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং তারা অতি দ্রুত আনুগত্য করে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, প্রজাদের মধ্যে কৃষক ছাড়াও এমন মানুষ রয়েছে যারা কঠোর, শক্তিশালী এবং প্রভাবশালী বংশের অধিকারী। তাই কৃষকদের ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে অন্য প্রজাদের ইসলাম গ্রহণ আবশ্যক হয় না যে তাদের নাম উল্লেখ করে অন্যদের বোঝানো হবে—আমাদের শাইখ শাইখুল ইসলাম (ইবনে হাজার) এভাবেই মন্তব্য করেছেন। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম নববির উদ্দেশ্য ছিল যে, তিনি এক শ্রেণির মাধ্যমে অন্য শ্রেণিগুলোকে বুঝিয়েছেন। যেন তিনি বলছেন: যদি তুমি অস্বীকার করো, তবে তোমার কারণে যারা ইসলাম গ্রহণে বিরত থাকবে তাদের সবার পাপ তোমার ওপর বর্তাবে—যারা তোমার আনুগত্যের কারণে ইসলাম গ্রহণ করত, যেমন কৃষকরা। সুতরাং তাঁর ওপর এই আপত্তির কোনো অবকাশ নেই। তবে আবু উবাইদ ‘কিতাবুল আমওয়াল’ গ্রন্থে যা বলেছেন তা হলো: এর উদ্দেশ্য...