ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২২

বাংলা

केवल কৃষক বা চাষীদের বোঝানো হয়নি, বরং এর দ্বারা রাজ্যের সকল অধিবাসীকে বোঝানো হয়েছে। যদি ইমাম নববী (রহ.)-এর বক্তব্যের ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি গ্রহণ করা হয় তবে এর ওপর কোনো আপত্তি নেই, নতুবা এটি আপত্তিযোগ্য।

আবু উবায়দ আরও উল্লেখ করেছেন যে, 'আরিসিয়্যীন' হলো অনুগত ভৃত্য ও সেবকবৃন্দ। এটি পূর্বের সংজ্ঞার চেয়ে অধিকতর বিশিষ্ট; তবে তিনি যদি ভৃত্য দ্বারা এমন ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য করেন যা রাজার প্রজাসাধারণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় তবে ভিন্ন কথা। আল-আযহারী আরও বর্ণনা করেছেন যে, 'আরিসিয়্যীন' হলো মজুসী সম্প্রদায়ের একটি দল যারা আগুনের উপাসনা করত, ব্যভিচারকে হারাম মনে করত এবং তাদের পেশা ছিল কৃষি। তারা তাদের উৎপাদিত শস্যের ওশর প্রদান করত, তবে তারা আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে মৃত পশু ভক্ষণ করত। এই মতটিই অধিকতর সুদৃঢ়। সুতরাং হাদিসের অর্থ হলো, তোমার ওপর 'আরিসিয়্যীন'দের সমপরিমাণ গুনাহ বর্তাবে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি অবসর হলেন) অর্থাৎ: পাঠক। আবার এর দ্বারা হিরাক্লিয়াসও উদ্দেশ্য হতে পারে এবং রূপক অর্থে তার দিকে এটি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; কারণ তিনিই পাঠ করার নির্দেশ দাতা ছিলেন। পরবর্তী বাক্যটি একে সমর্থন করে: (তার নিকট), কেননা এখানে এবং এর পরবর্তী শব্দগুলোতে ব্যবহৃত সর্বনাম নিশ্চিতভাবেই হিরাক্লিয়াসের দিকে ফিরেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর নিকট শোরগোল বেড়ে গেল এবং হট্টগোল বৃদ্ধি পেল)। 'কিতাবুল জিহাদ'-এ বর্ণিত হয়েছে: যখন তিনি তাঁর বক্তব্য শেষ করলেন, তখন তাঁর চারপাশের রোমান বিশিষ্ট ব্যক্তিদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হলো এবং তাদের হট্টগোল বৃদ্ধি পেল। তারা কী বলছিল তা আমি জানি না; তবে পারিপার্শ্বিক অবস্থা থেকে বোঝা যায় যে, হট্টগোলটি হয়েছিল হিরাক্লিয়াসের সত্যতার প্রতি ঝুঁকে পড়ার বিষয়টি তারা উপলব্ধি করার কারণে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আবি কাবশার বিষয় বা প্রভাব তো অনেক বেড়ে গেছে)। 'বাদউল ওহী' অধ্যায়ে এর শব্দতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ অতিক্রান্ত হয়েছে যে, প্রথম 'আমির' শব্দটি হামযাহর ফাতহাহ ও মীমের কাসরাহ যোগে, এবং দ্বিতীয় শব্দটি হামযাহর ফাতহাহ ও মীমের সুকুন যোগে পঠিত হয়। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি মীমের কাসরাহ যোগেও বর্ণিত হয়েছে। কুরা' 'আল-মুজাররাদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, 'আমির' (ফাতহাহ ও কাসরাহ যোগে) অর্থ হলো আধিক্য। সেক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়াবে: ইবনে আবি কাবশার আধিক্য অধিক হয়ে গেছে; তবে এই অর্থে কিছুটা অসংলগ্নতা রয়েছে। যামাখশারীর বক্তব্যে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, দ্বিতীয় শব্দটি মীমের ফাতহাহ যোগে হবে। কেননা তিনি বলেছেন: 'আমারাহ' (বারাকাহ-এর ওজনে) অর্থ হলো বৃদ্ধি বা আধিক্য, আর এ থেকেই আবু সুফিয়ানের উক্তি: (মুহাম্মদের প্রভাব অনেক বেড়ে গেছে)। আমাদের শায়খ শায়খুল ইসলাম সিরাজুদ্দীন তাঁর শরহে এভাবেই ইঙ্গিত করেছেন এবং তা খণ্ডন করেছেন। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, যামাখশারী কেবল প্রথম শব্দটি অর্থাৎ 'আমির' (ফাতহাহ ও কাসরাহ যোগে) এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন এবং এর মূল ধাতু হলো 'আমার' (উভয় অক্ষরে ফাতহাহ যোগে)। আর 'আমার' অর্থ হলো আধিক্য, মহত্ত্ব ও বৃদ্ধি। তিনি দ্বিতীয় শব্দটির উচ্চারণ পদ্ধতি নির্ধারণ করতে চাননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (যুহরী বলেন: অতঃপর হিরাক্লিয়াস রোমান বিশিষ্ট ব্যক্তিদের ডাকলেন এবং তাদের একত্রিত করলেন... শেষ পর্যন্ত)। এটি সেই বর্ণনার অংশ যা 'বাদউল ওহী' অধ্যায়ে ইবনে নাতূরের বর্ণিত ঘটনার পরপরই উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, হিরাক্লিয়াস তাদের হিমস নামক স্থানে অবস্থিত তাঁর একটি প্রাসাদে ডেকেছিলেন। এটি ছিল বায়তুল মাকদিস থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের পর এবং রোমে অবস্থানকারী তাঁর সঙ্গীর নিকট পত্র প্রেরণের পর। সেই সঙ্গীর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত উত্তরেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আবির্ভাবের বিষয়ে তাঁর সাথে ঐক্যমত পোষণ করা হয়েছিল। এই প্রেক্ষিতে, (অতঃপর তিনি ডাকলেন) বাক্যে ব্যবহৃত 'অতঃপর' বর্ণনামূলক; যার প্রেক্ষাপট হলো: যুহরী বলেন: হিরাক্লিয়াস হিমসে যাত্রা করলেন, রোমে অবস্থানকারী তাঁর সঙ্গীর নিকট পত্র লিখলেন এবং তাঁর উত্তর পেলেন, অতঃপর তিনি রোমানদের ডাকলেন।

(সতর্কীকরণ): ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থে আবু সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত এই পরিচ্ছেদের হাদিসের সনদে ইবনে নাতূরের বর্ণিত ঘটনার কিছু অংশ যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সেখানে এক হাদিসের সাথে অন্য হাদিস মিশে গেছে। এর সমর্থনে বলা যায় যে, তিনি পত্রের ঘটনাটি যুহরী থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: 'খ্রিস্টানদের একজন পাদ্রী আমাকে বর্ণনা করেছেন যিনি ওই সময়টি পেয়েছিলেন।' আমি বলছি: ইনিই হলেন ইবনে নাতূর। আর পত্রের ঘটনাটি যুহরী কেবল আবু সুফিয়ানের সূত্রেই উল্লেখ করেছেন। শুআইব ইবনে আবি হামযাহ যুহরী থেকে এই হাদিসটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবনে ইসহাক অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য ও প্রামাণ্য। সুতরাং তাঁর বর্ণনাটিই সংরক্ষিত এবং ইবনে ইসহাকের বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন। এই সতর্কবাণীটি 'বাদউল ওহী' অধ্যায়ে হাদিসের আলোচনার সময় উল্লেখ করা উচিত ছিল, কিন্তু সেখানে বাদ পড়ায় এখানে তার সংশোধন করা হলো।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তাদের তাঁর একটি ঘরে একত্রিত করলেন এবং বললেন)। 'বাদউল ওহী' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি তাদের একটি স্থানে একত্রিত করেছিলেন এবং তিনি নিজে ওপরের তলায় ছিলেন। সেখান থেকেই তিনি লক্ষ্য করছিলেন। তিনি এমনটি করেছিলেন নিজের জীবনের নিরাপত্তার ভয়ে, পাছে তারা তাঁর বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে তাঁকে হত্যা করতে উদ্যত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অনন্তকাল পর্যন্ত) অর্থাৎ: শেষ যামানা পর্যন্ত তোমাদের রাজত্ব স্থায়ী হবে। কারণ তিনি কিতাবসমূহ থেকে জানতে পেরেছিলেন যে, এই উম্মতের পর আর কোনো উম্মত আসবে না এবং এই দ্বীনের পর আর কোনো দ্বীন আসবে না। আর যে এতে প্রবেশ করবে সে নিজের নিরাপত্তা নিশ্চিত করবে; তাই তিনি তাদের এ কথা বলেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: তাদের আমার কাছে নিয়ে এসো, তারপর তিনি তাদের ডাকলেন এবং বললেন)। এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার পূর্ণরূপ হলো: অতঃপর তারা তাদের ফিরিয়ে নিয়ে আসল, তারপর তিনি বললেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তোমাদের পক্ষ থেকে তা-ই দেখলাম যা আমি পছন্দ করি)। 'বাদউল ওহী' অধ্যায়ে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত (আমি দেখলাম) বাক্যটি এর ব্যাখ্যা দেয়, যেখানে পরবর্তী অংশটুকু আর উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা তাঁকে সিজদাহ করল এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হলো)। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাদের রাজাদের প্রতি সিজদাহ করা তাদের রীতিনীতি ছিল। অথবা এর দ্বারা প্রকৃতপক্ষে জমিন চুম্বন করাও উদ্দেশ্য হতে পারে।