ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৪

বাংলা

(সতর্কবার্তা): এখানে আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুমামাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি (আবু তালহা) সেটি হাসসান ও উবাই ইবনে কাবকে দিয়ে দিলেন, অথচ আমি তাদের দুজনের তুলনায় তাঁর অধিক নিকটাত্মীয় ছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে তা থেকে কিছুই দেননি। এটি হাদীসের একটি অংশ মাত্র, যা ইতিপূর্বে ‘ওয়াকফ’ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মিযযী এখানে এই সূত্রটি উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন। আর যারা এই আয়াতের ওপর আমল করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে উমর (রা.) অন্যতম। বাযযার তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়াতটি পাঠ করেন এবং বলেন: আমার নিকট আমার রোমান দাসী মারজানার চেয়ে অধিক প্রিয় আর কোনো সম্পদ নেই। তাই আমি বললাম: সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত। যদি এমন না হতো যে, আমি আল্লাহর জন্য উৎসর্গ করা কোনো কিছুতে পুনরায় ফিরে আসি না, তবে আমি তাকে বিবাহ করতাম।

‌‌৬ - অধ্যায়: {বলুন, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও}

৪৫৫৬ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু দামরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনে উকবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়াহুদীরা নবী (সা.)-এর নিকট তাদের মধ্যকার এক পুরুষ ও এক নারীকে নিয়ে এল যারা ব্যভিচার করেছিল। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের কেউ ব্যভিচার করলে তোমরা তার সাথে কী রূপ আচরণ করো? তারা বলল: আমরা তাদের মুখ কালো করে দেই এবং তাদের প্রহার করি। তিনি বললেন: তোমরা কি তাওরাতে ‘রজম’ (পাথর ছুড়ে মৃত্যু দণ্ড)-এর বিধান পাও না? তারা বলল: আমরা তাতে এ সংক্রান্ত কিছুই পাই না। তখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) তাদের বললেন: তোমরা মিথ্যা বলছো; তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও। তখন তাদের মধ্যকার শিক্ষক (মিদরাস), যে তাদের তাওরাত পাঠ করাত, সে রজম সংক্রান্ত আয়াতের ওপর নিজের হাত রাখল এবং হাতের আগের ও পরের অংশ পাঠ করতে শুরু করল কিন্তু রজম সংক্রান্ত আয়াতটি পাঠ করল না। তখন তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে সালাম) রজম সংক্রান্ত আয়াত থেকে তার হাত সরিয়ে দিলেন এবং বললেন: এটি কী? যখন তারা তা দেখতে পেল, তখন বলল: এটি রজমের আয়াত। অতঃপর তিনি (সা.) তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং মসজিদের নিকট জানাজা রাখার স্থানের পাশে তাদের রজম করা হলো। ইবনে উমর (রা.) বলেন: আমি দেখলাম পুরুষটি নারীর ওপর ঝুঁকে পড়ছিল যাতে তাকে পাথরের আঘাত থেকে রক্ষা করা যায়।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: {বলুন, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও}): এতে তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন ঐ দুই ইয়াহুদীর ঘটনায় যারা ব্যভিচার করেছিল। এর ব্যাখ্যা অচিরেই ‘হুদুদ’ (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে আসবে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "তোমরা কী রূপ করো (কাইফা তাফ'আলুন)": কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা কীভাবে আমল করো (কাইফা তা'মালুন)"। তাঁর উক্তি: "নুহাম্মিমুহুম" প্রথম অক্ষরটি 'হা' (নুক্তাবিহীন) এবং পরবর্তী মীম-এ তাশদীদ যুক্ত, অর্থাৎ: আমরা তাদের ওপর গরম পানি (হামিম) ঢেলে দেই। আবার বলা হয়েছে: আমরা তাদের মুখমণ্ডলে 'হুমা' (নুক্তাবিহীন হা এবং হালকা মীম) লেপন করি, যার অর্থ কালো কালিমা। হাদীসের ব্যাখ্যায় এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তাঁর উক্তি: "ফাওয়াদা'আ মিদরাসুহা" প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের) যোগে: কুশমিহানীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায়: "মুদারিসুহা" প্রথম অক্ষরে পেশ এবং আলিফ আগে দিয়ে, যা 'দিরাসাহ' ধাতু থেকে 'মুফা'আলাহ' ওজনে গঠিত। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা তা দেখতে পেল, তখন বলল): কুশমিহানীর বর্ণনায় উভয় ক্ষেত্রে একবচনের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজনাউ): জীম সাকিন, এরপর নূন ফাতহা (যবর) যুক্ত এবং শেষে হামযাহ। আর কুশমিহানীর বর্ণনায়: "ইয়াহনী" নুক্তাবিহীন হা এবং নূন কাসরা (জের) যুক্ত, শেষে হামযাহ বিহীন।

‌‌৭ - অধ্যায়: {তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ জাতি, যাদেরকে মানুষের (কল্যাণের) জন্য বের করা হয়েছে}

৪৫৫৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মায়সারাহ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: {তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ জাতি, যাদেরকে মানুষের জন্য বের করা হয়েছে}—তিনি (এর ব্যাখ্যায়) বলেন: (তোমরা) মানুষের জন্য মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; তোমরা তাদের গলায় শিকলবদ্ধ করে নিয়ে এসো, শেষ পর্যন্ত তারা ইসলামে প্রবেশ করে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: {তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ জাতি, যাদেরকে মানুষের জন্য বের করা হয়েছে}): এর ব্যাখ্যায় তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি ইতিপূর্বে ‘জিহাদ’ অধ্যায়ের শেষে অন্য একটি সূত্রে মারফু’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি ঐ ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে যে ইমাম বুখারীর সমালোচনা করে বলেছিল: এটি মাওকুফ বর্ণনা, এটি এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার কোনো অর্থ নেই...