ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩

বাংলা

তোমাদের কারীর লজ্জাস্থান আমাদের থেকে আড়াল করো। ফলে তারা কাপড় ক্রয় করল এবং আমার জন্য একটি কামিজ তৈরি করে দিল। আমি কোনো কিছুতেই ততটা আনন্দিত হইনি যতটা সেই কামিজটি পেয়ে হয়েছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (আমর ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণিত) - তাঁর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এই হাদিসে উল্লেখ আছে যে তাঁর পিতা প্রতিনিধিদলে গিয়েছিলেন, আর এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি তাঁর পিতার সাথে যাননি। তবে ইবনে মান্দাহ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে আইয়ুব থেকে এই একই সনদে এমন বর্ণনা বের করেছেন যা প্রমাণ করে যে তিনিও প্রতিনিধিদলে গিয়েছিলেন। তদ্রূপ তাবারানিও এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবু সালামাহ (লাম অক্ষরে কাসরা বা 'ই' কার দিয়ে) হলেন ইবনে কাইস, তাঁকে নুফাই আল-জারমি (জিম অক্ষরে ফাতহা বা 'আ' কার এবং রা অক্ষরে সুকুন দিয়ে) বলা হয়। তিনি একজন সাহাবী, বুখারিতে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর ছেলের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তবে আমর ইবনে সালামাহর উল্লেখ মালিক ইবনে হুওয়াইরিসের হাদিসে এসেছে, যেমনটি নামাজের পদ্ধতির অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু কিলাবাহ আমাকে বললেন) - এটি আইয়ুবের উক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা মানুষের যাতায়াতের পথে ছিলাম) - 'মামার' (পথ) শব্দটিতে তিনটি হরকতই (ইরাব) জায়েজ। আবু দাউদে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি আমর ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমরা পানির নিকট অবস্থান করতাম, মানুষ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসত, তখন তারা আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত।"

তাঁর বক্তব্য: (মানুষের কী হয়েছে? মানুষের কী হয়েছে?) - এখানে এভাবে দুবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এই লোকটি কে?) - অর্থাৎ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথে আরবদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর নিকট ওহী আসে, আল্লাহ এমন এমন ওহী পাঠিয়েছেন) - তিনি তাদের শোনানো কুরআনের বাণী থেকে যা শুনেছিলেন, সেই বর্ণনার কথা বুঝিয়েছেন। ইউসুফ আল-কাজীর বর্ণনায় সুলায়মান ইবনে হারব থেকে আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ বর্ণিত হয়েছে: তারা বলত, "তিনি এমন একজন নবী যিনি দাবি করেন যে আল্লাহ তাঁকে পাঠিয়েছেন এবং আল্লাহ তাঁর নিকট অমুক অমুক বিষয় ওহী হিসেবে পাঠিয়েছেন।" তখন আমি সেই কালাম মুখস্থ করতে শুরু করি। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: "আমি প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বালক ছিলাম, ফলে আমি সেখান থেকে প্রচুর কুরআন মুখস্থ করে নিই।"

তাঁর বক্তব্য: (যেন তা স্থির হয়ে যেত) - কুশমিহানি-এর বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে পেশ, ক্বফ অক্ষরে জবর এবং র অক্ষরে তাশদীদসহ 'কারার' (স্থির হওয়া) ধাতু থেকে এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় শেষে একটি আলিফ মাকসুরা যোগ করে 'তাকরিয়াহ' (একত্রিত করা) থেকে এসেছে, যার অর্থ 'জমা হওয়া'। অধিকাংশের মতে এটি 'কিরাআত' (পাঠ করা) থেকে এসেছে। আর ইসমাইলির বর্ণনায় 'ইুগরা' (উইন এবং তাশদীদযুক্ত রা সহ) এসেছে, যার অর্থ হলো আঠা দিয়ে লাগিয়ে দেওয়া; কাজি ইয়াদ এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অপেক্ষা করছিল) - প্রথম অক্ষর এবং লাম অক্ষরে জবর এবং ওয়াও অক্ষরে তাশদীদসহ; এর অর্থ অপেক্ষা করা। এখানে একটি 'তা' বিলুপ্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং দ্রুত এগিয়ে গেল) - অর্থাৎ অগ্রগামী হলো।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি আসলেন) - তখন আমরা তাঁকে অভ্যর্থনা জানালাম। এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি তাঁর পিতার সাথে প্রতিনিধিদলে যাননি, তবে এটি পরবর্তী সময়ে তাঁর প্রতিনিধিদলে যাওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের মধ্যে যার কুরআন বেশি মুখস্থ সে যেন ইমামতি করে) - আবু দাউদের অন্য এক সূত্রে আমর ইবনে সালামাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে তারা বলেছিল: "হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের ইমামতি কে করবে?" তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে কুরআন বেশি সংগ্রহ করেছে।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা অনুসন্ধান করল) - ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তারা আমাদের বসতির লোকদের মধ্যে দেখল"। 'হিওয়া' শব্দটি হা অক্ষরে যের, ওয়াও অক্ষরে যবর এবং শেষে আলিফ মামদুদা সহযোগে; এটি গোত্রের বসতিকে বোঝায়।

তাঁর বক্তব্য: (সঙ্কুচিত হয়ে উপরে উঠে গেল) - অর্থাৎ গুটিয়ে গেল এবং উপরে উঠে গেল। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: "আমার শরীর থেকে কাপড় সরে যেত"। আসিম ইবনে সুলাইমানের সূত্রে আমর ইবনে সালামাহ থেকে আবু দাউদের বর্ণনায় আরও এসেছে: "আমি তাদের ইমামতি করতাম একটি তালি দেওয়া ছোট চাদর পরে যাতে ছিদ্র ছিল, ফলে যখন আমি সেজদা করতাম তখন আমার নিতম্ব উন্মুক্ত হয়ে যেত।"

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা কি ঢেকে দেবে না) - মূল পাঠগুলোতে এভাবেই এসেছে। ইবনুত তীন দাবি করেছেন যে তাঁর কপিতে এটি নুন বিলুপ্ত অবস্থায় ছিল। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: "জনৈক নারী বলল: আমাদের নিকট থেকে তোমাদের কারীর লজ্জাস্থান আড়াল করো।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা ক্রয় করল) - অর্থাৎ একটি কাপড়। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তারা আমার জন্য একটি ওমানি কামিজ ক্রয় করল।" 'ওমানি' শব্দটি আইন অক্ষরে পেশ এবং মীম অক্ষরে হালকা উচ্চারণসহ, এটি বাহরাইনের অন্তর্গত ওমান অঞ্চলের সাথে সম্পর্কিত। আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় আরও বর্ধিত করেছেন: আমর ইবনে সালামাহ বলেছেন, "এরপর জারম গোত্রের এমন কোনো মজলিস ছিল না যেখানে আমি তাদের ইমামতি করিনি।" এই হাদিসে শাফেয়ি মাজহাবের জন্য দলিল রয়েছে যে, সমঝদার নাবালকের ফরজ নামাজে ইমামতি করা জায়েজ। এটি একটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়। আর যারা বলেন যে তারা এটি নিজদের ইজতিহাদে করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, তারা সুবিচার করেননি। কারণ এটি কেবল একটি নেতিবাচক সাক্ষ্য। তাছাড়া ওহীর যুগে অবৈধ কোনো বিষয়ের ওপর মৌন সম্মতি প্রদান করা হয় না, যেমনটি আবু সাঈদ এবং জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা 'আজল' জায়েজ হওয়ার পক্ষে দলিল দিয়েছিলেন এই বলে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এটি করতেন; যদি এটি নিষিদ্ধ হতো তবে কুরআনে তা নিষেধ করা হতো। তেমনিভাবে যারা একে দলিল হিসেবে পেশ করে বলেন যে, নামাজে সতর ঢাকা নামাজের বৈধতার জন্য শর্ত নয় বরং সুন্নত এবং সতর না ঢাকলেও নামাজ হয়ে যাবে—তাও সঠিক নয়। কারণ এটি একটি বিশেষ পরিস্থিতি ছিল, আর সম্ভবত এটি তাদের নিকট বিধান স্পষ্ট হওয়ার পূর্বের ঘটনা।

৪৩০৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। এবং লায়স বলেছেন: ইউনুস আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: