ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩১

বাংলা

আমাদের মজলিসে নয়, বরং আপনি আপনার স্থানে ফিরে যান; সেখানে আপনার কাছে যে আসবে তাকেই আপনি এগুলো শোনাবেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাদের মজলিসগুলোতে আমাদের কাছে এগুলো নিয়ে আসবেন, কেননা আমরা তা পছন্দ করি। তখন মুসলিম, মুশরিক এবং ইহুদিরা একে অপরকে গালিগালাজ করতে শুরু করল, এমনকি তারা একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার উপক্রম হলো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিরন্তর তাদের শান্ত করতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা শান্ত হলো। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং পথ চলে সা'দ ইবনে উবাদার কাছে প্রবেশ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: হে সা'দ, আবু হুবাব (অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে উবাই) যা বলেছে তা কি তুমি শোনোনি? সে এই এই কথা বলেছে। সা'দ ইবনে উবাদা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তাকে ক্ষমা করুন এবং মার্জনা করুন। সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, আল্লাহ সেই সত্য নিয়ে এসেছেন যা তিনি আপনার ওপর নাজিল করেছেন। অথচ এই জনপদের অধিবাসীরা তাকে রাজমুকুট পরানোর এবং নেতৃত্বের পাগড়ি পরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছেছিল। কিন্তু আল্লাহ আপনাকে যে সত্য দান করেছেন তার মাধ্যমে যখন তা রহিত হয়ে গেল, তখন সে এতে ঈর্ষান্বিত ও ক্ষুব্ধ হয়ে উঠল। আর সেই কারণেই সে এমন আচরণ করেছে যা আপনি দেখলেন। ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ক্ষমা করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ মুশরিক এবং আহলে কিতাবদের ক্ষমা করতেন এবং তাদের দেওয়া কষ্টে ধৈর্য ধারণ করতেন যেমনটি আল্লাহ তাঁদের আদেশ দিয়েছিলেন। আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী ইরশাদ করেছেন: "আর তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তী কিতাবপ্রাপ্তদের নিকট থেকে এবং মুশরিকদের নিকট থেকে অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: "কিতাবপ্রাপ্তদের মধ্যে অনেকেই চায় যদি তোমাদের ঈমান আনার পর তোমাদের পুনরায় কাফিরে পরিণত করতে পারত, তাদের নিজেদের অন্তরের হিংসাবশত" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্ষমার সেই নীতিই অনুসরণ করতেন যা আল্লাহ তাঁকে আদেশ করেছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের ব্যাপারে অনুমতি প্রদান করলেন। অতঃপর যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধে লড়াই করলেন এবং আল্লাহ তার মাধ্যমে কুরাইশ কাফিরদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের হত্যা করলেন, তখন ইবনে উবাই ইবনে সালুল এবং তার সাথে থাকা মুশরিক ও মূর্তিপূজারিরা বলল: এটি এমন এক বিষয় যা এখন প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ইসলামের বাইয়াত গ্রহণ করল এবং ইসলাম গ্রহণ করল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আর তোমরা অবশ্যই কিতাবপ্রাপ্তদের থেকে এবং মুশরিকদের থেকে অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে)। আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা'মার থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কা'ব ইবনে মালিক থেকে যে, এই আয়াতটি কা'ব ইবনে আশরাফ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের কবিতায় বিদ্রূপ করত। মাগাজি অধ্যায়ে তার কাহিনী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে "কা'ব ইবনে আশরাফের জন্য কে আছে; কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে"—এই হাদিসের ব্যাখ্যাও রয়েছে। ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মুনজির উত্তম সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতটি আবু বকর ও ইহুদি ফিনহাসের মধ্যে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, যখন সে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা বিত্তবান"—আল্লাহ তার এ কথা থেকে অতি পবিত্র। তখন আবু বকর রাগান্বিত হয়েছিলেন এবং আয়াতটি নাজিল হয়।

তাঁর উক্তি: (একটি ফাদাকি চাদরের ওপর)—অর্থাৎ একটি মোটা কাপড় বা চাদর, যা "ফাদাক" (ফ এবং দ বর্ণে ফাতহা যোগে) নামক স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটি মদিনা থেকে দুই মঞ্জিল দূরে অবস্থিত একটি প্রসিদ্ধ জনপদ।

তাঁর উক্তি: (তিনি সা'দ ইবনে উবাদাকে দেখতে গেলেন)—এর মধ্যে নেতার পক্ষ থেকে তাঁর কোনো অনুসারীর ঘরে গিয়ে তাকে রোগ দেখতে যাওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তাঁর উক্তি: (বনু হারিস ইবনে খাজরাজ গোত্রে)—অর্থাৎ বনু হারিসের বাসস্থানে, যারা ছিল সা'দ ইবনে উবাদার গোত্র।

তাঁর উক্তি: (বদর যুদ্ধের আগে)—কুশমিহানির বর্ণনায় এটি "সংঘর্ষ" অর্থে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আর তা ছিল আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ইসলাম গ্রহণের আগে)—অর্থাৎ সে প্রকাশ্যে ইসলাম কবুল করার আগে।

তাঁর উক্তি: (মজলিসে তখন মুসলিম, মুশরিক, মূর্তিপূজারি, ইহুদি এবং মুসলিমদের মিশ্রিত সমাগম ছিল)—এখানে প্রথমে মুসলিমদের কথা উল্লেখ করার পর শেষে পুনরায় তা উল্লেখ করা হয়েছে। এদের যেকোনো একটি বাদ দেওয়া ছিল উত্তম এবং মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় দ্বিতীয়বার "মুসলিম" শব্দটি বাদ পড়েছে। আর তাঁর উক্তি "মূর্তিপূজারিরা" শব্দটি "মুশরিকদের" থেকে বদল (ব্যাখ্যামূলক স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে এসেছে। আর "ইহুদি" শব্দটি বদল বা মূল শব্দ—উভয়ের ওপর সংযোজিত হতে পারে এবং এটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ ইহুদিরা একত্ববাদের স্বীকৃতি দেয়। হ্যাঁ, তাদের মধ্যে যারা বলে "উজাইর আল্লাহর পুত্র"—আল্লাহ তাদের কথা থেকে পবিত্র—তাদের ক্ষেত্রে শিরক প্রযোজ্য হয়। আর মন্দ বিষয়ে তাদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য কোনো একভাবে তাদের এখানে সংযোজন করা হয়েছে। পরে আমার কাছে এটিই অগ্রগণ্য মনে হয়েছে যে, এটি মূল শব্দের ওপর সংযোজন; যেন বর্ণনাকারী মুশরিকদের ব্যাখ্যা মূর্তিপূজারি ও ইহুদি দ্বারা করেছেন। আর এখান থেকেই "মুসলিম" শব্দটির পুনরুল্লেখের তাৎপর্য ফুটে ওঠে।